《文明大同》（八十五）
作者/三木秉鳳（周鳳森）
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??春秋影馀落殘英，?
文武應略點沙兵，
橫崖貫云知進退，
錦筆施墨妝屏風。
? ? ? ? ?老子《道德經》言：以正治國，以奇用兵，以無事治天下。世界亂象正在興起，幾百年來，西方帝國以武打天下，復獨以武治天下，世界大戰(zhàn)及民族獨立風起云涌！“不欲以靜，天下自正”，人類社會從有為蠻干走向無為自律，以至于道法自然，方為正途。上層建筑應減少對經濟社會等基礎領域的干預，讓自然及社會規(guī)律重新支配人類社會的各項活動，還德于天地，還政于民權，還財于民生，真正藏富于民，藏文于民，藏權于民。漢朝初年，中國經歷楚漢七年戰(zhàn)亂，野有露骨，村無雞鳴，民生凋敝，百廢待興。此情之下，漢朝相國蕭何提出“休養(yǎng)生息”之無為而治的大政方策，自首位皇帝劉邦之后的漢惠帝、漢文帝、漢景帝，皆是采用黃老無為之道，致使?jié)h初出現(xiàn)了中國歷史上少有的鼎盛局面即文景之治。
? ? ? ? 鶴云極目，天下皆小。作為被社會授權的管理服務組織——國家，當簡政放權，抓大放小，除將政權結構、軍事、外交等主要國家職能據(jù)以有為管理外，應將絕大部分管理權下放基層交給社會自管自束，自生自滅。幾千年來中國社會具備“德主刑輔”的傳統(tǒng)，人們習慣于道德的自律與誠信，而不過度追求法律的強制力量，弘揚傳統(tǒng)文化，實際就是弘揚誠信文化！《道德經》有言“法令滋彰，盜賊多有”，自古中國自天子以至于庶民，皆強調修德修身為本，通過自律維持社會人倫秩序，也就是《道德經》中的“修之以身，其德乃真，修之以家，其德乃余，修之以鄉(xiāng)，其德乃長，修之以邦，其德乃豐，修之以天下，其德乃普”。所以，將社會上大部分人倫義務交給道德去約束去評定，要比法律的強制性更易促進社會和諧。政治法律等上層建筑的東西對基層社會干預越少，社會規(guī)律的運動軌跡就體現(xiàn)的越發(fā)明顯。國家的主要任務就是對不符合發(fā)展規(guī)律的社會現(xiàn)象進行干預，以體現(xiàn)出天道、地道、人道以及自然之道的獨特價值和永恒魅力。
? ? ? 文以載道，大化天下，則為文化之本義，文化承載著文明之道化導萬世，則為文化之作用。不管社會主義文化，資本主義文化，還是傳統(tǒng)中國古典文化，文化之終極目的就是傳承人類文明，教化人類有序合道而為，道是什么？道是各種規(guī)律的集中體現(xiàn)！文化本身沒有階級性，符合社會發(fā)展規(guī)律的文化就是真正的文化，而偏離自然規(guī)律的文化就需要修正矯治，而真正的規(guī)律只有在無為中才能觸摸到無所不為的冥冥大道。所以，無為之結果，就是無所不為，這也是老子政治思想的根本元點。自然無為或清靜無為，就是希望符合規(guī)律的社會生活不受外來政治法律的干涉，世界的美好未來不是物質生活極大豐富，而是讓人民依照自身規(guī)律自由發(fā)展，不僅政治經濟當家做主，而且環(huán)境秀美無染，做到人與自然的和諧有序統(tǒng)一，這才是未來世界發(fā)展的大統(tǒng)方向。?
? ? ? ? 妄尊自大的文化絕對不是真正的人類文化！因為文化永遠保持著“潤物細無聲”的雅量。近百年來隨著西方資本主義思想對中國社會主義文化的不斷反復地侵蝕，當今我們在社會文化領域的研究越來越膚淺，大多學術界不再在思想海洋里去深入挖潛，而是熱衷于翻譯引進一些近當代西方思想家的東西，不予消化且各自為說，但少有人對世界所有重要思想的演變與融合進行系統(tǒng)地梳理和探索，更少有人對各類思想之間的異同、聯(lián)系和發(fā)展進行比較和評判。自從鴉片戰(zhàn)爭以后中華民族的泱泱大國的自信至今尚未恢復，好像一切外來的東西都是正確無誤的，致使我們只看見一個個偉大的思想家個體，而對思想總體沒有把握掌控。特別是中國近代以來，幾乎是對西方20世紀以來的思想大量引進，卻不去問問是否在中國“水土不服”。
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強民族文化的軟實力，讓中華文明走向世界，為實現(xiàn)世界文明大同而努力奮斗！
