一、開(kāi)篇序言
文風(fēng)，絕不是是孤立的語(yǔ)言現(xiàn)象，而是特定時(shí)代的思想觀念、社會(huì)需求與文化特質(zhì)的深刻映照。從甲骨文上鐫刻的簡(jiǎn)潔卜辭，到先秦諸子筆下的思辨雄文；從近代報(bào)刊中激昂的白話吶喊，到當(dāng)代新媒體里多元的表達(dá)形態(tài)，文風(fēng)的每一次演變，都與歷史的進(jìn)程緊密交織、深度綁定。它宛如一面鏡子，既是時(shí)代精神的忠實(shí)“記錄者”，也是社會(huì)變革的積極“參與者”。
明確文風(fēng)發(fā)展的歷史，精準(zhǔn)界定古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的時(shí)間界限，系統(tǒng)提煉各階段的核心思想，這是構(gòu)建文風(fēng)建設(shè)新體系的堅(jiān)實(shí)基石。唯有知曉“從哪里來(lái)”，方能明確“到哪里去”：古代文風(fēng)秉持“載道崇雅”的理念，為中華文化奠定了堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)根基；近代文風(fēng)以“革新救亡”為使命，開(kāi)啟了語(yǔ)言通俗化的轉(zhuǎn)型征程；現(xiàn)代文風(fēng)追求“務(wù)實(shí)大眾化”，精準(zhǔn)服務(wù)了國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐需求；當(dāng)代文風(fēng)則強(qiáng)調(diào)“守正創(chuàng)新”，積極回應(yīng)了多元傳播的時(shí)代命題。
立足新時(shí)代，梳理這一文風(fēng)發(fā)展脈絡(luò)，不僅是對(duì)文化傳承的莊嚴(yán)責(zé)任，更是提升話語(yǔ)效能的現(xiàn)實(shí)迫切需要。無(wú)論是政務(wù)溝通中的精準(zhǔn)信息傳遞、新聞傳播的深入人心，還是學(xué)術(shù)表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)與通俗兼具、大眾創(chuàng)作的鮮活有序，都需要從歷史文風(fēng)中汲取智慧養(yǎng)分，在傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中推動(dòng)發(fā)展，最終構(gòu)建起適配時(shí)代需求、兼具文化深度與傳播力的文風(fēng)體系。
二、古代文風(fēng)
古代文風(fēng)：其根本的遵循就是“文以載道”。文字并不是單純的表達(dá)工具，而是集中承載“道”（即倫理秩序、政治理想、道德規(guī)范）的重要載體。這一思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始于先秦?？鬃犹岢觥把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，著重強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言既要具備文采，又要蘊(yùn)含道義；荀子進(jìn)一步主張“文以明道”，將文風(fēng)與社會(huì)治理、人性教化緊密相連。此后，“載道”成為貫穿古代文風(fēng)的主線。漢賦雖然辭藻鋪陳華麗，卻暗含著“諷喻勸誡”之意；唐宋八大家發(fā)起的“古文運(yùn)動(dòng)”，反對(duì)駢文的浮靡空洞，主張“文以明道”與“辭達(dá)而已”，讓文風(fēng)回歸至“經(jīng)世致用”的本質(zhì)。
古代文風(fēng)，在語(yǔ)言形式上以文言文為主體，追求“雅”與“正”的完美統(tǒng)一。“雅”，即典雅莊重，排斥俚俗粗鄙，講究用詞精準(zhǔn)與句式工整，代表著正統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)；“正”，即符合規(guī)范，從先秦的“春秋筆法”到漢代的“經(jīng)學(xué)文風(fēng)”，再到科舉制度下的“八股文”，均嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言需契合主流價(jià)值觀與表達(dá)范式。這種“雅正”文風(fēng)，不僅保障了文化傳承的穩(wěn)定性——儒家經(jīng)典歷經(jīng)兩千余年仍能被讀懂，還塑造了古代文人“重修養(yǎng)、輕淺俗”的話語(yǔ)特質(zhì)。
古代文風(fēng)的內(nèi)容高度聚焦于倫理教化與政治敘事。官方的文書(shū)以“明綱紀(jì)、宣政令”為核心，語(yǔ)言莊重嚴(yán)謹(jǐn)。漢代賈誼的《治安策》、唐代魏徵的《諫太宗十思疏》，均以直言時(shí)政、勸諫君主為目的。民間文人的創(chuàng)作，雖不乏抒情寫(xiě)景之作，但多暗含“憂國(guó)憂民”與“修身齊家”的情懷。杜甫的詩(shī)歌“沉郁頓挫”，本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的深切關(guān)切。即便是戲曲、小說(shuō)等通俗文體，也常常以“勸善懲惡”為主題，如《三國(guó)演義》的“忠義”、《水滸傳》的“俠義”，均貼合主流倫理觀?？梢哉f(shuō)，古代文風(fēng)始終是“為倫理建言與為政治服務(wù)”的話語(yǔ)體系。
三、近代文風(fēng)
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)陷入了“數(shù)千年未有之大變局”，民族危亡猶如烏云般籠罩，傳統(tǒng)思想在西方?jīng)_擊下顯得力不從心。此時(shí)，文風(fēng)不再僅僅是文化傳承的工具，而成為了“開(kāi)民智、救國(guó)家”的有力武器。一方面，進(jìn)化論與民主自由等思想，如潮水般的涌入，急需新的話語(yǔ)體系進(jìn)行解讀；另一方面，傳統(tǒng)文言文晦澀難懂，難以迅速喚醒廣大的民眾。正如梁?jiǎn)⒊裕骸坝S新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民?！倍熬S新吾民”的前提，便是讓民眾能夠讀懂、理解，文風(fēng)變革由此成為思想啟蒙與民族救亡的必然選擇。
近代文風(fēng)：最核心的變革當(dāng)屬“白話文運(yùn)動(dòng)”的興起與普及。1919年新文化運(yùn)動(dòng)期間，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出“八不主義”（如“不做無(wú)病之呻吟”“不用典”），倡導(dǎo)用白話文替代文言文；陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中進(jìn)一步主張“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué)”。這場(chǎng)革命徹底打破了文言文的壟斷地位。《新青年》雜志率先改用白話文出版，魯迅的《狂人日記》，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，用通俗易懂的語(yǔ)言，徹底揭露了封建禮教的本質(zhì)。從此以后，白話文逐漸普及到報(bào)刊、教材、書(shū)信等領(lǐng)域，讓語(yǔ)言從“文人專(zhuān)屬”走向“大眾共享”，為思想啟蒙奠定了堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。
近代文風(fēng)的內(nèi)容緊扣“救亡”與“啟蒙”兩大主題，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)世致用與批判現(xiàn)實(shí)色彩。一類(lèi)是“啟蒙型”文風(fēng)，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造的“新文體”，“平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法”，猶如一把把銳利的鑰匙，打開(kāi)了民眾思想的大門(mén)，激發(fā)了民眾的覺(jué)醒意識(shí)。
如《少年中國(guó)說(shuō)》，以“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的激昂吶喊，驚雷般地喚醒了民眾熾熱的愛(ài)國(guó)情懷；李大釗以其文章為橋梁，將馬克思主義的深邃思想與中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合，用通俗易懂的語(yǔ)言播撒出革命的火種。另一類(lèi)，則是“批判型”的文風(fēng)，如魯迅的雜文，銳利如“匕首投槍”，直刺社會(huì)的弊病，《阿Q正傳》《祝福》等作品，更是以辛辣的筆觸，深刻剖析國(guó)民性之弱，揭露封建禮教之弊；而茅盾、巴金等作家的小說(shuō)，則聚焦于社會(huì)最底層的苦難，如鏡般映照出半殖民地半封建社會(huì)的黑暗深淵?？梢赃@樣說(shuō)，近代文風(fēng)是“為救亡而吶喊、為啟蒙而揮毫”的戰(zhàn)斗號(hào)角。
四、現(xiàn)代文風(fēng)
1949年，新的中國(guó)猶如旭日東升，核心任務(wù)從“革命救亡”的烽火歲月，轉(zhuǎn)向了“建設(shè)國(guó)家”的嶄新篇章——恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)社會(huì)主義改造，開(kāi)展工業(yè)化建設(shè)，每一項(xiàng)任務(wù)都呼喚著統(tǒng)一的思想與動(dòng)員的力量；同時(shí)，集體主義成為社會(huì)的主流旋律，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與國(guó)家與集體的和諧統(tǒng)一。在此背景下，文風(fēng)的核心功能，轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?wù)建設(shè)、凝聚共識(shí)”：既要精準(zhǔn)傳達(dá)國(guó)家政策，讓廣大群眾心領(lǐng)神會(huì)，積極參與建設(shè)；又要弘揚(yáng)集體主義精神，塑造新時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚，向著共同的目標(biāo)跳動(dòng)。
這一階段，文風(fēng)的重要成果，是白話文的全面普及與語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)化的浪潮。全國(guó)文字改革會(huì)議如春風(fēng)化雨，確定了“簡(jiǎn)化漢字”“推廣普通話”“實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)規(guī)范化”三大任務(wù)：簡(jiǎn)化字的推行，降低了識(shí)字的門(mén)檻，讓更多工農(nóng)群眾能夠暢游書(shū)海，閱讀報(bào)章；普通話的推廣，消除了地域的語(yǔ)言隔閡，保障了政策傳達(dá)的準(zhǔn)確無(wú)誤；漢語(yǔ)規(guī)范化，如語(yǔ)法規(guī)則、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的統(tǒng)一，讓白話文從“自由表達(dá)”的草原，走向了“規(guī)范有序”的森林。無(wú)論是政府公文，還是新聞報(bào)道與中小學(xué)教材，均采用了規(guī)范的白話文，語(yǔ)言質(zhì)樸而直白，避免了晦澀與修飾，確保了“一聽(tīng)就懂與一看就明”的傳播效果。
現(xiàn)代文風(fēng)的內(nèi)容，高度聚焦于國(guó)家建設(shè)實(shí)踐與群眾動(dòng)員，呈現(xiàn)出“務(wù)實(shí)、昂揚(yáng)”的雙重特質(zhì)。一方面，文風(fēng)服務(wù)于生產(chǎn)建設(shè)，如工業(yè)領(lǐng)域王進(jìn)喜的“鐵人精神”報(bào)道，如燈塔般照亮了前行的道路；農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的“豐產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，激發(fā)了廣大群眾的勞動(dòng)熱情。政府工作報(bào)告與政策文件，緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)治理，清晰闡述著目標(biāo)與措施，用數(shù)據(jù)與實(shí)例讓群眾明白建設(shè)的方向。另一方面，文風(fēng)注重思想引領(lǐng)，通過(guò)通訊、報(bào)告文學(xué)與詩(shī)歌等形式，弘揚(yáng)集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神，如賀敬之的詩(shī)歌《回延安》，以真摯的情感表達(dá)了對(duì)革命圣地的熱愛(ài)，傳遞著時(shí)代的正能量。整體而言，這一階段的文風(fēng)，是“為建設(shè)服務(wù)、為群眾說(shuō)話”的實(shí)踐話語(yǔ)，如戰(zhàn)鼓般激勵(lì)著人們前行。
五、當(dāng)代文風(fēng)
1978年改革開(kāi)放后，中國(guó)踏入了社會(huì)轉(zhuǎn)型的激流：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了利益的多元化，思想觀念的開(kāi)放如春風(fēng)拂面；互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的興起，如微博、微信、短視頻等，徹底改變了傳播的方式——信息傳播從“單向灌輸”的河流，轉(zhuǎn)向了“雙向互動(dòng)”的海洋，話語(yǔ)主體從“官方主導(dǎo)”的山峰，轉(zhuǎn)向了“官方與民間并存”的群山。同時(shí)，文化自信成為時(shí)代的命題，既需傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又需應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊。在這一語(yǔ)境下，文風(fēng)建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的新挑戰(zhàn)：如何在多元中保持主流的價(jià)值，如何在互動(dòng)中提升傳播的效能，如何在創(chuàng)新中彰顯出文化的底蘊(yùn)。
當(dāng)代文風(fēng)的核心原則，是“守正創(chuàng)新”：“守正”即堅(jiān)守優(yōu)良的傳統(tǒng)，反對(duì)虛假宣傳與空話套話，用“貼近群眾”的價(jià)值取向，回應(yīng)群眾的關(guān)切?！皠?chuàng)新”則是適配新媒體的傳播，探索新的表達(dá)形式與話語(yǔ)風(fēng)格。具體體現(xiàn)為“多元融合”：在語(yǔ)言上，既用規(guī)范的書(shū)面語(yǔ)保證嚴(yán)肅性，也吸收網(wǎng)絡(luò)熱詞與民間俚語(yǔ)，增強(qiáng)鮮活度，拉近與群眾的距離。在形式上，突破單一文字表達(dá)，轉(zhuǎn)向“文字+圖片+視頻+音頻”的融合傳播報(bào)道。在主體上，官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)的相互借鑒，官方文風(fēng)更加“接地氣”。民間創(chuàng)作更加注重價(jià)值引領(lǐng)，如正能量短視頻與國(guó)風(fēng)文創(chuàng)的興起。
當(dāng)代文風(fēng)的內(nèi)容，呈現(xiàn)出三大特質(zhì)：一是“精準(zhǔn)化”，針對(duì)不同受眾定制話語(yǔ)，如對(duì)青少年用“動(dòng)漫、游戲化”的表達(dá)，讓黨史學(xué)習(xí)更加生動(dòng)有趣；對(duì)專(zhuān)業(yè)群體用“數(shù)據(jù)化、理性化”的表達(dá)，讓經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究報(bào)告更加嚴(yán)謹(jǐn)深入。二是“互動(dòng)性”，打破“我說(shuō)你聽(tīng)”的模式，通過(guò)評(píng)論區(qū)留言、投票、直播互動(dòng)等形式，讓受眾參與話語(yǔ)的創(chuàng)作，如政務(wù)新媒體的“留言征集”“在線答疑”，增強(qiáng)了群眾的參與感與歸屬感。三是“文化包容性”，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，用“詩(shī)意表達(dá)”解讀節(jié)氣、用“國(guó)風(fēng)語(yǔ)言”推廣非遺；吸收世界優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，借鑒國(guó)際流行的“故事化敘事”傳播中國(guó)的故事；同時(shí)尊重小眾群體的表達(dá)需求，如殘障群體的無(wú)障礙話語(yǔ)與青年亞文化的合理表達(dá)，形成了“主流引領(lǐng)、多元共生”的文風(fēng)格局，如一幅絢麗多彩的畫(huà)卷，展現(xiàn)著時(shí)代的多元與包容。
六、結(jié)語(yǔ)總覽
從古代“文以載道與雅正為宗”的深厚文脈，到近代“破舊立新與救亡啟蒙”的白話文革新，從現(xiàn)代“實(shí)事求是與服務(wù)建設(shè)”的務(wù)實(shí)之風(fēng)，到當(dāng)代“守正創(chuàng)新與多元融合”的探索，看起來(lái)是文風(fēng)的演變歷史，實(shí)則是一部“緊隨時(shí)代脈搏、回應(yīng)社會(huì)關(guān)切”的壯麗史詩(shī)。每一階段的文風(fēng)，皆非對(duì)前者的全盤(pán)摒棄，而是在傳承中孕育新芽：古代的“載道”精神，化作當(dāng)代的“價(jià)值引領(lǐng)”燈塔；近代的“通俗化”探索，升華為當(dāng)代的“精準(zhǔn)傳播”藝術(shù)；現(xiàn)代的“群眾導(dǎo)向”，深化為當(dāng)代的“互動(dòng)參與”熱潮。
厘清各階段的時(shí)間界限與核心要義，不僅是為了梳理歷史的經(jīng)緯，更是為了為新時(shí)代的文風(fēng)建設(shè)提供精準(zhǔn)的坐標(biāo)：我們需以“歷史為基”，堅(jiān)守“實(shí)事求是、貼近民心”的根本原則，此乃文風(fēng)之“魂”；以“時(shí)代為鏡”，創(chuàng)新適配新媒體浪潮的表達(dá)形式，此乃文風(fēng)之“形”；以“文化自信為帆”，在話語(yǔ)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，讓文風(fēng)既飽含了“溫度”又彰顯出了“深度”。
構(gòu)建文風(fēng)建設(shè)新體系，非為追求一種“千篇一律”的固定模式，而是旨在形成一種“主流鮮明、多元共生、傳播高效、文化彰顯”的話語(yǔ)生態(tài)——讓官方話語(yǔ)更具有公信力，如磐石般地穩(wěn)固；讓新聞話語(yǔ)更具感染力，似春風(fēng)般地溫暖；讓學(xué)術(shù)話語(yǔ)更具普及力，如清泉般地流淌；讓民間話語(yǔ)更具正能量，如陽(yáng)光般地普照。唯有如此，文風(fēng)方能真正成為溝通思想與大眾、促進(jìn)文化繁榮與社會(huì)進(jìn)步的堅(jiān)固橋梁，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)注入磅礴的話語(yǔ)力量。
主編：吳文頗，中國(guó)鐵路作家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員。原任濟(jì)南鐵路分局副局長(zhǎng)?，F(xiàn)社會(huì)兼職：山東省企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理學(xué)會(huì)書(shū)記暨交通運(yùn)輸專(zhuān)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、法治時(shí)代（山東）智庫(kù)研究院院長(zhǎng)暨孔子學(xué)堂主任。現(xiàn)代詩(shī)集《源自大地》由人民日?qǐng)?bào)出版社出版，時(shí)任國(guó)務(wù)院安成信副秘書(shū)長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)常委文聯(lián)主席文化部周巍峙部長(zhǎng)、全國(guó)攝影協(xié)會(huì)主席邵華將軍等領(lǐng)導(dǎo)學(xué)者，分別題詞簽名與合影留念。
