智愚吟
文/也求
嗟乎！天地生人，稟氣而異，或謂智愚，自古爭訟。余嘗聞巴爾扎克有言，世人有二，智愚殊途，昔年未解其意，今皓首而幡然。浮生若寄，白駒過隙，唯愿燃殘燭以照來者，孰料世路崄巇，竟遭風(fēng)雨相逼。
觀夫世相百態(tài)，智愚豈易辨哉？或外拙內(nèi)慧，或似聰實昏。昔有葛氏翁，斂金如癡，人譏其昧，然巴爾扎克謂“幸福非由精明得”，此非愚中藏大巧耶？佛陀示法，愚者三失：思不當(dāng)思、言不當(dāng)言、行不當(dāng)行；智者三德：離貪嗔癡、守口如瓶、修身濟世。今之嘲我者，其舌如刀，其目如炬，安知非執(zhí)聰明之相，墮愚鈍之淵？
且看古賢風(fēng)范：呂端讓相位而守拙，李贄贊其“大事不糊涂”；范公勾貶庸吏，寧聞一家哭，愿止萬家哀。此非智者貌愚而心明如鏡耶？至若寓言伊莎貝拉，拒納愚昧，終成孤絕，恰證天道忌盈，滿則招損。莊生諷辯士：勝人之口，斷己人緣，與今之譏我者，何異同符？
余今暮年，深味世情。欲傳文明薪火，竟逢荊棘滿途：或笑迂闊，或誣沽名，甚者羅織罪名，布設(shè)險阻。然思《增壹阿含》云：“萬里途程，不離初步”，但守十善本心，何懼流言如虎？昔管道工救危而眾嗤，然其志超越馬斯洛之求；愚公子佯傻諷富貴，竟顯大智若愚之度。今之困厄，安知非天磨真金？
乃知智愚本如陰陽相生，流水不腐，智非機巧，在明道義；愚非懵懂，在守赤誠。智者知退，愚者強爭；愚中含智，智里藏愚。巴爾扎克所謂“愚昧幸?！闭?，實指破執(zhí)念而近崇高，豈頌蒙昧哉？昔東坡夜游赤壁，感江山無窮，悟“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，今余雖老，然精神所寄，必隨星火相傳，永世不滅。
至此幡然：但行正道，何問智愚？笑罵由他，俯仰無愧。且效陶公植菊東籬，觀云岫出沒；當(dāng)如屈子懷瑾握瑜，任湘水沉浮。留得心燈一盞，照后來者之路，便是愚公移山，精衛(wèi)填海，亦終有回響震徹乾坤！
2025.9.30泗水首邑
也求，江蘇泗陽人。省作協(xié)會員。作品散見多種紙媒、網(wǎng)絡(luò)平臺及多部詩選集。著個人詩集《詩路漫漫》。有多項詩歌比賽獲獎經(jīng)歷。
???
TI ZHEN SHANG DU to us
一位詩人數(shù)十年的人生回響
——也求先生《智愚吟》賞讀
文/舍媞貞
也求先生的《智愚吟》以賦體形式探討“智愚”這一古老命題，初讀似為人生感懷，細品卻發(fā)現(xiàn)其中蘊含著更為豐富的生命體驗。作為一位詩人，又曾歷經(jīng)教師、教育領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)工作者、紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)工作者等多重身份的也求，在這篇作品中投射了他獨特的人生感悟與精神追求。這篇賦體文不僅是一篇文學(xué)創(chuàng)作，更是一部凝結(jié)了作者生命經(jīng)驗的精神自傳。
從詩人氣質(zhì)來看，《智愚吟》充滿了意象的跳躍與情感的張力。開篇“天地生人，稟氣而異”的宏闊視野，到“浮生若寄，白駒過隙”的生命感慨，再到“燃殘燭以照來者”的悲壯情懷，無不展現(xiàn)詩人的敏感心靈與形象思維。詩人善于用具象表達抽象，如以“葛氏翁斂金如癡”喻指世俗價值觀的顛倒，以“伊莎貝拉拒納愚昧”象征精神潔癖者的孤獨。這種表達方式使深奧的哲思變得可觸可感，正是詩人思維的特質(zhì)體現(xiàn)。
教師情懷在文中表現(xiàn)得尤為明顯。也求先生提到“欲傳文明薪火”，卻“竟逢荊棘滿途”，這種傳道授業(yè)解惑的使命感，正是教師職業(yè)的本能。文中多次出現(xiàn)的“照來者之路”、“星火相傳”等意象，無不體現(xiàn)了一位教育者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他對“智愚”的辨析，本質(zhì)上也是一種教育，即引導(dǎo)讀者重新思考價值的本質(zhì)，這與站在講臺上啟迪心智的教師角色一脈相承。教師不僅要傳授知識，更要培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和價值判斷的能力，《智愚吟》正是這一教育理念的文學(xué)實踐。
教育管理者的經(jīng)歷，使也求對“智愚”問題有了更系統(tǒng)的思考。作為教育領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)工作者，他必然經(jīng)常面對人才評價、價值導(dǎo)向等命題。文中對呂端“大事不糊涂”、范仲淹“寧聞一家哭，愿止萬家哀”的贊賞，實際上是對教育領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)工作者應(yīng)有素質(zhì)的思考，也即真正的智慧不在于小處精明，而在于把握大局、堅持原則。這種思考超越了個人修養(yǎng)層面，上升到公共治理的高度，是從管理者視角對“智愚”命題的深化。
而紀(jì)檢監(jiān)察工作的經(jīng)歷，則為也求理解“智愚”提供了獨特的視角。在這一特殊崗位上，他必然目睹了太多“聰明反被聰明誤”的案例，也見證了堅守原則者可能遭遇的“羅織罪名，布設(shè)險阻”。這種經(jīng)驗使他對“智愚”有了更為辯證的認識：“或外拙內(nèi)慧，或似聰實昏”。文中提到“今之嘲我者，其舌如刀，其目如炬，安知非執(zhí)聰明之相，墮愚鈍之淵”，這既是對世俗評價標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑，也隱含了對表面精明、實質(zhì)迷失者的警醒。紀(jì)檢監(jiān)察工作需要對人性有深刻洞察，對權(quán)力有清醒認識，這些經(jīng)驗都沉淀為《智愚吟》中那份冷靜與通透。
從具體內(nèi)容看，《智愚吟》展現(xiàn)了也求先生對“智愚”問題的多維度思考：
其一，智愚的相對性。他指出“智愚本如陰陽相生”，打破了非智即愚的二元對立思維。這種辯證觀點既來自中國傳統(tǒng)哲學(xué)的滋養(yǎng)，也來自多崗位歷練后對人性復(fù)雜性的認知。在不同的語境中，智與愚可能相互轉(zhuǎn)化，即在教育領(lǐng)域被視為“愚”的執(zhí)著，在道德領(lǐng)域可能是“智”的堅守；在官場被視為“智”的圓滑，在紀(jì)檢視角可能是“愚”的短視。
其二，智愚的本質(zhì)界定。也求強調(diào)“智非機巧，在明道義；愚非懵懂，在守赤誠”，將價值判斷從外在表現(xiàn)轉(zhuǎn)向內(nèi)在品質(zhì)。這一觀點凝聚了他的職業(yè)體驗：作為教師，他明白知識的積累不等于智慧；作為管理者，他懂得技巧的嫻熟不等于明智；作為紀(jì)檢監(jiān)察工作者，他深知規(guī)避風(fēng)險的能力不等于人生智慧。真正的智慧在于明辨是非、堅守道義，真正的愚昧在于迷失方向、放棄原則。
其三，智愚的實踐標(biāo)準(zhǔn)。文中通過多個案例闡述了智愚的實踐指向：葛朗臺式的“精明”最終導(dǎo)向生命的貧瘠，管道工式的“愚拙”卻體現(xiàn)了更高層次的價值追求。這種實踐導(dǎo)向的智慧觀，顯然來自也求在不同崗位上的親身實踐，也就是智慧需要在具體情境中檢驗，需要在行動中體現(xiàn)。
其四，智愚的超越境界。也求最終將智愚問題提升到生命境界的高度：“但行正道，何問智愚？笑罵由他，俯仰無愧?！边@種超越世俗評價的定力，既是中國傳統(tǒng)士大夫精神的當(dāng)代體現(xiàn)，也是也求在多重身份轉(zhuǎn)換中形成的穩(wěn)定價值內(nèi)核。無論身處何種崗位，面對何種評價，堅守內(nèi)心的“正道”才是終極智慧。
《智愚吟》的獨特價值在于，它將一個古老的哲學(xué)命題賦予了當(dāng)代的生命體驗。也求先生通過自己的職業(yè)歷程和人生思考，為我們呈現(xiàn)了一個立體而豐富的“智愚觀”。這種智慧既不是書齋中的玄思，也不是官場上的權(quán)謀，而是一個在多個領(lǐng)域?qū)嵺`、思考、沉淀后的生命結(jié)晶。
在價值多元、評價標(biāo)準(zhǔn)混亂的當(dāng)下，《智愚吟》提供了一種清醒的思考。它提醒我們：在教育的領(lǐng)域，我們需要重新思考什么是真正的智慧；在管理的崗位，我們需要辨別什么是長遠的大智；在監(jiān)督的角色，我們需要勇氣堅持那種看似“愚拙”的原則。也求先生的個人經(jīng)驗或許獨特，但他提出的問題卻具有普遍意義。
文章的結(jié)尾，“留得心燈一盞，照后來者之路”，這既是也求作為教師、詩人的初心，也是他作為管理者、監(jiān)督者的使命。這盞“心燈”不就是經(jīng)過多重歷練而不滅的精神之火嗎？在這樣的光照下，智愚之辨已不再是理論問題，而是如何活出有意義生命的實踐問題。
也求先生的《智愚吟》，是一位詩人幾十年人生歷練繪就的精神圖譜，是一部濃縮的人生智慧，更是一盞照亮前行道路的心燈。在這盞燈的光照下，我們或許能更清晰地看見自己的道路，更堅定地走向自己的方向……
——不論這條路，在世俗眼光中，是智，是愚。
2025.9.30飲吾館
《成子湖詩刊》2025年9月刊
