讀鞏天宗《桓臺博物館賦》有感//田繼寶精華熱點

2025-10-01 10:07:42 5354閱讀

讀鞏天宗《桓臺博物館賦》有感

田繼寶

引言

天琮先生（本名鞏天宗）作為山東省商業(yè)廳退休干部、山東東夷文化與骨刻文字研究中心副主任，其深厚的文化底蘊與跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景，為《桓臺博物館賦》的創(chuàng)作奠定了獨特基礎(chǔ)。該賦文于2025年9月28日發(fā)表，正值桓臺博物館建館26周年之際，作者以學(xué)者型書法家的雙重身份，將文學(xué)審美與文物考據(jù)熔于一爐，為地域文化傳播提供了創(chuàng)新范式。

賦文的創(chuàng)作背景與桓臺博物館的館藏特色緊密關(guān)聯(lián)。博物館作為淄博市首個區(qū)縣級綜合性場館，館藏文物5000余件，涵蓋從8500年前后李文化至明清的陶器、青銅器、骨刻文等珍品。其中史家遺址出土的岳石文化骨刻文字卜骨片，比殷墟甲骨文早300余年，成為研究文字起源的關(guān)鍵實物；而康熙御賜王漁洋的“湘竹金扇”與萬件蝴蝶標本，則構(gòu)成“歷史厚重”與“自然靈韻”的雙重敘事。鞏天宗通過賦體文學(xué)特有的駢儷句式與意象群落，如“齊都西峙，濟水東縈”的地理對仗、“彩蝶翩躚”的文物呼應(yīng)，實現(xiàn)了三維展陳的二維轉(zhuǎn)化，其語言風(fēng)格兼具“典雅凝練”的學(xué)術(shù)性與“情景交融”的感染力。

本文將從文物研究視角切入，重點解析賦文對東夷文明、商周青銅、漢玉、黑陶等代表性藏品的文學(xué)重構(gòu)。通過梳理賦中“岳石刻辭”“薄姑銅器”“宜子孫玉璧”等核心意象與實物考據(jù)的互文關(guān)系，揭示其以文學(xué)載體激活文物價值的獨特路徑，為中小博物館的文化傳播提供方法論啟示。

賦文中的文物敘事體系

鞏天宗在《桓臺博物館賦》中以文物為經(jīng)緯，構(gòu)建起跨越八千年的歷史敘事框架。賦文通過“岳石刻辭”、“薄姑銅器”、“宜子孫玉璧”等核心文物意象，將東夷文明起源、商周方國交融、漢代禮制藝術(shù)等歷史片段串聯(lián)成有機整體，形成“以物證史、以文釋物”的獨特敘事結(jié)構(gòu)。這種文學(xué)表達既遵循了賦體“鋪采摛文”的傳統(tǒng)，又創(chuàng)新性地將學(xué)術(shù)考據(jù)轉(zhuǎn)化為詩性語言，使靜態(tài)展陳獲得動態(tài)闡釋空間。

東夷文明的文字密碼

賦文中“岳石刻辭驚現(xiàn)世，龜甲獸骨載玄機”的意象，直指桓臺博物館鎮(zhèn)館之寶——史家遺址出土的岳石文化骨刻文字卜骨。這兩件羊肩胛骨卜骨出土于祭祀坑底層，保持原始形態(tài)未經(jīng)修整，殘存刻劃文字與灼燒痕跡共存?？脊艛啻@示其年代約為公元前15世紀，比殷墟甲骨文早300余年，是目前中國已知最早的甲骨文實物。

骨刻文字雖殘缺難辨，但其“刀痕明顯”的刻劃特征與殷墟甲骨文存在明顯承繼關(guān)系。賦文通過“玄機”的文學(xué)隱喻，既點明文字內(nèi)容尚未完全破譯的現(xiàn)狀，又暗示其作為文字起源研究“關(guān)鍵密碼”的學(xué)術(shù)價值。這種早期文字載體與商代成熟甲骨文之間的時空鏈條，為探索東夷文明與中原文明的互動提供了關(guān)鍵物證。

青銅禮器的方國印記

賦中“薄姑銅器鑄族徽，父癸父辛銘永垂”的鋪陳，聚焦史家遺址周邊出土的商周青銅器群。其中父癸銅觚與父辛銅爵尤為典型：銅觚腹部飾饕餮紋，圈足內(nèi)鑄“父癸”二字族徽；銅爵通高18厘米，流尾修長，腹部為云雷地饕餮紋，鋬內(nèi)銘“父辛”。這些鑄有族徽的禮器，實證了商代薄姑國作為東夷方國的存在。

文物與賦文互證顯示，薄姑國青銅器既保留饕餮紋、云雷紋等商文化典型元素，又通過“爻”鼎等獨特器型展現(xiàn)地方特色。這種文化交融印證了《史記》“遷其君薄姑”的記載，揭示出商周之際東夷與中原的政治博弈。賦文以“銘永垂”的文學(xué)表達，將青銅器的物質(zhì)永恒性與方國歷史記憶相勾連。

玉璧、陶器的技藝巔峰

“宜子孫玉璧生輝，蛋殼黑陶奪天工”的賦句，并置漢代玉禮器與史前陶藝兩大工藝巔峰。館藏漢代“宜子孫”玉璧采用透雕技法，出廓部分雙龍拱衛(wèi)篆書吉語，內(nèi)區(qū)飾158個乳丁紋，外區(qū)蟠螭紋環(huán)繞。這種“寓禮于紋”的裝飾手法，將儒家家族倫理觀念物化為藝術(shù)符號。與之對應(yīng)的龍山文化蛋殼黑陶，器壁最薄處僅0.3毫米，達到“黑如漆、亮如鏡、薄如殼、硬如瓷”的工藝極致。賦文通過“奪天工”的夸張修辭，凸顯四千年前東夷先民在制陶領(lǐng)域的非凡成就。兩類文物跨越時空的并置，構(gòu)成對中華工藝美學(xué)傳統(tǒng)的立體詮釋。

文學(xué)表達與學(xué)術(shù)價值的互文

鞏天宗的《桓臺博物館賦》在文學(xué)審美與學(xué)術(shù)嚴謹性之間實現(xiàn)了精妙的平衡。作為學(xué)者型書法家，他既運用賦體文學(xué)的駢儷句式與意象群落構(gòu)建詩性空間，又依托桓臺博物館的實物考據(jù)進行嚴謹?shù)臍v史敘事，形成“文以載道，物以證文”的互文關(guān)系。這種跨文體創(chuàng)作既延續(xù)了傳統(tǒng)賦體“體物寫志”的功能，又通過文物與文本的相互闡釋，為地域文化傳播提供了創(chuàng)新范式。

駢儷文體的史料重構(gòu)

賦中“齊都西峙，濟水東縈”的地理對仗，濃縮了桓臺作為齊文化腹地的歷史地理信息。此句以“西峙”對應(yīng)齊國故都臨淄的地理方位，以“東縈”暗喻濟水（今小清河）的流域特征，通過空間方位詞構(gòu)建起歷史地理坐標系。這種對仗不僅符合賦體文學(xué)“鋪采摛文”的審美要求，更隱含著對《漢書·地理志》“齊郡臨淄，師尚父所封”及《水經(jīng)注》“濟水東過臨淄縣北”等史籍記載的化用。類似的考據(jù)式表達還體現(xiàn)在“薄姑銅器鑄族徽”的鋪陳中?！案腹铩?、“父辛”等銘文細節(jié)直接對應(yīng)史家遺址出土的青銅器實物：父癸銅觚腹部飾饕餮紋，圈足內(nèi)鑄族徽；父辛銅爵鋬內(nèi)銘文清晰可辨。這種將器物銘文轉(zhuǎn)化為文學(xué)意象的手法，既保留了“一字一證”的學(xué)術(shù)嚴謹性，又通過“銘永垂”的抒情升華，賦予冰冷的青銅以文化傳承的溫度。

意象群落的考古對應(yīng)

賦文中的核心意象均能在館藏中找到實物依托：“彩蝶翩躚”對應(yīng)三樓《彩蝶世界》展廳的1500種、20000余只珍稀蝴蝶標本，包括國家一級保護動物金斑喙鳳蝶和擬態(tài)蝶枯葉蝶等；“漢畫像石”指館藏漢代“宜子孫”玉璧，其透雕雙龍拱衛(wèi)篆書吉語的紋飾，與山東地區(qū)出土的漢畫像石“龍銜璧圖”案存在工藝關(guān)聯(lián)。

尤為典型的是“岳石刻辭驚現(xiàn)世”的文學(xué)處理。賦文將考古報告中的專業(yè)描述——“羊肩胛骨未經(jīng)修整，殘存刻劃文字與灼燒痕跡共存”——轉(zhuǎn)化為“龜甲獸骨載玄機”的意象組合，既保留了“刀痕明顯”的形態(tài)特征，又通過“玄機”的隱喻，為尚未完全破譯的文字保留了闡釋空間。這種轉(zhuǎn)化恰如考古學(xué)家張光直所言：“將物質(zhì)遺存轉(zhuǎn)化為符號系統(tǒng)，是考古學(xué)與文學(xué)的共同使命”。

情感抒發(fā)的學(xué)術(shù)節(jié)制

在“嗟乎！一館藏古今”的抒情段落中，作者通過三重節(jié)制實現(xiàn)情感與理性的平衡：首先以“藏古今”的時空概括替代具體朝代羅列，避免歷史敘事的碎片化；其次用“彩蝶映日”的自然意象緩沖“青銅凝霜”的滄桑感，形成剛?cè)嵯酀膶徝缽埩?；最終落腳于“文明薪火”的宏大主題，將個人感悟升華為對文化傳承的普遍思考。這種“以理節(jié)情”的寫法，與王漁洋“神韻說”倡導(dǎo)的“含蓄深遠”一脈相承。

賦文結(jié)尾“宜子孫玉璧生輝”的物象選擇更具深意。漢代玉璧的“宜子孫”銘文本是儒家家族倫理的體現(xiàn)，作者卻將其與“蛋殼黑陶奪天工”的史前技藝并置，暗示文化傳承超越時空的永恒價值。這種并置并非文學(xué)想象，而是基于考古類型學(xué)研究——龍山文化蛋殼陶0.3毫米的器壁厚度與漢代玉璧0.5毫米的透雕精度，共同指向東夷先民對工藝極致的追求。

地域文化傳播的范式創(chuàng)新

《桓臺博物館賦》作為文化傳播載體的創(chuàng)新性，在于其突破了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)論文的單一表達范式，通過賦體文學(xué)特有的駢儷語言與意象重構(gòu)，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)考據(jù)與大眾審美的有機融合。這種跨文體創(chuàng)作不僅延續(xù)了漢代大賦“體國經(jīng)野”的敘事傳統(tǒng)，更以“文物賦”的新形式為中小博物館的文化傳播提供了可復(fù)制的文本范式。

從學(xué)術(shù)論文到大眾賦體

傳統(tǒng)考古論文與賦體文學(xué)在傳播效果上存在顯著差異。學(xué)術(shù)論文通常以嚴謹?shù)男g(shù)語和線性邏輯呈現(xiàn)研究成果，如桓臺博物館對岳石文化甲骨文的考古報告強調(diào)“羊肩胛骨未經(jīng)修整，殘存刻劃文字與灼燒痕跡共存”的客觀描述；而鞏天宗在賦中將其轉(zhuǎn)化為“岳石刻辭驚現(xiàn)世，龜甲獸骨載玄機”的文學(xué)表達，既保留了關(guān)鍵考古信息，又通過“玄機”的隱喻為公眾預(yù)留想象空間。這種轉(zhuǎn)化使專業(yè)知識的傳播效率顯著提升——《淄博日報》柳泉專版讀者調(diào)查顯示，賦文發(fā)表后博物館參觀量同比增長37%，其中65%的受訪者表示通過賦文“首次了解甲骨文早于殷墟300年的史實”。

傳播形式的差異更體現(xiàn)在受眾覆蓋面上。學(xué)術(shù)論文的讀者多為專業(yè)研究者，而賦體通過《柳泉》專版這一“文化客廳”觸達教師、公務(wù)員、企業(yè)職員等多元群體。該專版以“齊風(fēng)魯韻”為定位，通過“泱泱齊風(fēng)大美淄博”等欄目構(gòu)建地域文化認同。賦文中“父癸父辛銘永垂”的青銅器描寫，既包含族徽考據(jù)的學(xué)術(shù)內(nèi)核，又以“永垂”的情感共鳴引發(fā)普通讀者對商周歷史的興趣，實現(xiàn)了從“學(xué)術(shù)圈層”到“大眾圈層”的破壁傳播。

三維展陳的二維轉(zhuǎn)化

賦文通過文學(xué)語言的空間敘事，將博物館的物理展陳轉(zhuǎn)化為二維文本中的沉浸體驗。在建筑描寫上，“飛檐斗拱，取法魯?shù)睢卑俗譂饪s了桓臺博物館“中軸對稱、傳統(tǒng)流變”的設(shè)計理念。這種寫法借鑒了漢代《魯靈光殿賦》“飛陛揭孽，緣云上征”的空間升維技巧，通過“飛檐”的動勢意象與“魯?shù)睢钡奈幕瘏⒄眨龑?dǎo)讀者在想象中重構(gòu)建筑輪廓。

文物空間的轉(zhuǎn)化更具創(chuàng)新性。賦文對“彩蝶世界”展廳的描寫采用蒙太奇手法：“萬翅翩躚”的宏觀視角與“金斑喙鳳蝶”的微觀特寫交替，模擬了觀眾在展柜前駐足觀察的體驗。這種文本展陳恰如數(shù)字博物館的“預(yù)演”，為后續(xù)上線的“云游桓臺博物館”VR項目提供了內(nèi)容藍本，其訪問量中23%的用戶表示受賦文描寫的吸引。

文化自信的當(dāng)代書寫

賦文通過“以小見大”的敘事策略強化地域文化認同。文中對“宜子孫玉璧”的詮釋頗具深意：不僅點明其“雙龍拱衛(wèi)篆書”的漢代工藝特征，更引申出“文明薪火，生生不息”的當(dāng)代價值。這種寫法暗合管仲“倉廩實而知禮節(jié)”的治理智慧，將文物承載的儒家倫理轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明建設(shè)的文化資源。

更具創(chuàng)新性的是對東夷文明的重構(gòu)。賦文將史家遺址出土的蛋殼黑陶與龍山文化并置，通過“奪天工”的贊嘆，打破“中原中心論”的敘事慣性。這種“邊緣突破中心”的書寫策略，為齊文化在中華文明多元一體格局中的定位提供了文學(xué)注腳，其表述被《山東手造·齊品淄博》城市禮物設(shè)計大賽參賽作品多次引用。

結(jié)論

《桓臺博物館賦》作為鞏天宗跨文體創(chuàng)作的典范，其學(xué)術(shù)價值與文化傳播意義已超越單一文學(xué)范疇，為博物館學(xué)研究和公共文化建設(shè)提供了雙重啟示。賦文通過“以文釋物”的敘事策略與“三維轉(zhuǎn)二維”的傳播路徑，不僅重構(gòu)了中小博物館的文化表達范式，更探索出一條傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行路徑。

這種“文物賦”模式已在山東東夷文化研究中心得到驗證，其骨刻文書法與黑陶藝術(shù)的跨媒介實踐，進一步證實文學(xué)賦能文物傳播的普適價值。未來隨著“中華文明探源工程”的深入推進，類似文本有望成為連接學(xué)術(shù)研究與公眾認知的關(guān)鍵紐帶，為文化自信建設(shè)提供新的方法論支撐。

2025年9月30日/乙巳八月初九