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唐代道教的發(fā)展在貞元、元和以后的晚唐時(shí)代出現(xiàn)了一個(gè)明顯的世俗化傾向，這一傾向直接引起了建制道教神圣性的喪失及其本身的衰落。同時(shí)，這一進(jìn)程為新的道教思想與修道方式的產(chǎn)生、發(fā)展提供了非常有利的條件。
五代十國(guó)時(shí)期由于兵禍連連，道教更是遭受劫難，但不少帝王仍因襲唐朝崇道之風(fēng)，如后唐明宗李嗣源、后晉高祖石敬瑭、后周世宗柴榮、閩王王璘、前蜀王建父子等。其中后周世宗柴榮崇道最為突出，他對(duì)自己取得帝位進(jìn)行神化，對(duì)高道陳摶加以禮待；同時(shí)，由于佛教的種種弊端尤其是財(cái)政問(wèn)題，他采取措施大規(guī)模毀壞佛寺佛像，限制佛教發(fā)展。
中晚唐和五代十國(guó)時(shí)期，一些著名道教學(xué)者致力于道教神話(huà)、理論、道術(shù)、齋醮的研究和建設(shè)，為維護(hù)道教信仰做了不懈的努力。為宋明時(shí)期道教的重現(xiàn)余暉奠定了基礎(chǔ)。
杜光庭對(duì)道教建設(shè)作出很大貢獻(xiàn)：將以往各種老子的神話(huà)傳說(shuō)系統(tǒng)化，使老子形象道、神、人三位一體；對(duì)歷代研究《道德經(jīng)》的情況作了總結(jié)；從神仙實(shí)有、仙道多途和歷代崇道方面宣傳道教；編集《洞天福地岳瀆名山記》，闡述道教仙界；對(duì)齋醮科儀進(jìn)行修訂，使道教齋醮科儀變得成熟。
宋代總體上延緒唐代傳統(tǒng)，道教不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且對(duì)宋代人類(lèi)的生活也非常的有意義。道教對(duì)各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、民間風(fēng)俗等諸多方面都有重要的影響。
宋代道教的發(fā)展主要表現(xiàn)在組織管理上更加嚴(yán)格，對(duì)道士出家、宮觀建立等方面都有嚴(yán)格限制。由于統(tǒng)治者仍對(duì)道教保持信奉政策，并將某些神祇作為皇室保護(hù)神加以崇祀。
內(nèi)丹術(shù)在宋代也得到了進(jìn)一步的發(fā)展和傳播，成為道教主要的修持方法。內(nèi)丹著作如張伯端的《悟真篇》等大量出現(xiàn)，而外丹術(shù)則逐漸衰落。
宋代道教還與儒、釋兩教有了更深入的融合，形成了儒、釋、道三教合一的局面。全真道北宗等派別還提出了三教同源的觀上，強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)生”即延長(zhǎng)生命，提供修道的時(shí)間。認(rèn)為煉成永存之“元神”并與“道”融為一體是修煉的最終目的。
宋代道教造像藝術(shù)也發(fā)生了變化，逐漸擺脫了佛教造像的影響，更加注重神像的“神性”，并帶有更多塵世色彩和生活氣息。造像人物形象清秀俊美，衣紋疏朗自然，靈光普照，與唐代造像的氣勢(shì)和浪漫色彩出現(xiàn)諸多的不同之處。
綜上所述，宋代道教在管理、修持方法、教義融合以及藝術(shù)表現(xiàn)等方面都展現(xiàn)出了其獨(dú)特的特點(diǎn)和變化。宋代也是道教發(fā)展較快的一個(gè)時(shí)期，不僅得到了朝廷的支持和提倡，還形成了新的宗派和特點(diǎn)，其建筑和活動(dòng)也廣泛展開(kāi)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
宋代以后，道教內(nèi)部的分化訂開(kāi)始了，在北宋滅亡后，山東、河北一帶出現(xiàn)了漢族士人創(chuàng)造的新道派——太一道、真大道和全真道。
元代道教的發(fā)展在統(tǒng)治者的扶持下，也曾經(jīng)出現(xiàn)了興盛局面，但這種興盛主要表現(xiàn)在教團(tuán)組織上新老道派呈現(xiàn)出合流的趨勢(shì)，形成了北方以全真道為代表，南方以正一道為中心的格局。
宋代還出現(xiàn)了儒、釋、道三教融合的局面。全真道北宗更是主張三教合一，認(rèn)為三教同源。
在三教融合的基礎(chǔ)上，道教修持方法也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。內(nèi)丹學(xué)逐漸成為道教主要的修持方法，強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)生”（即延長(zhǎng)生命），更加追求延長(zhǎng)修道的時(shí)間，追求煉成永存之“元神”與道融為一體。這個(gè)修煉觀念的變化是道教教義的根本性轉(zhuǎn)變。這些特點(diǎn)共同構(gòu)成了元代道教發(fā)展的獨(dú)特面貌。
到明代宗教向世俗化方向靠攏。與盛唐、兩宋時(shí)期道教出現(xiàn)世俗化相比，佛教和道教在明朝時(shí)期均開(kāi)始向世俗化方向發(fā)展，并逐漸深入民眾的生活。從教理的佛教、道教轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛龅姆鸾?、道教，從僧侶的佛教、道教轉(zhuǎn)變?yōu)槭竦姆鸾?、道教?/div>
明朝初期實(shí)行了較為寬容的宗教政策，包括政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)家社稷、家族綿延等多方面，為明朝政權(quán)穩(wěn)固和發(fā)展提供了條件。
明代天師道修史活動(dòng)在繼承了明以前的道教修史傳統(tǒng)的同時(shí)，也具有自己的修史創(chuàng)新，內(nèi)容進(jìn)一步傾向于與皇權(quán)封賜，書(shū)寫(xiě)模式也與政治密切相關(guān)。
明朝時(shí)期，道教與政治的關(guān)系非常密切。明太祖朱元璋和明成祖朱棣都利用了道教來(lái)鞏固統(tǒng)治地位。朱元璋推崇道家清靜自然的無(wú)為之治，并采用休養(yǎng)生息的治國(guó)方略。朱棣則派遣人尋找全真派大師張三豐，并在武當(dāng)山建成龐大的道教建筑群來(lái)供奉“護(hù)國(guó)有功”的真武大帝。
清代滿(mǎn)州貴族興起于關(guān)外，入關(guān)之前已信奉藏傳佛教，入關(guān)后重視利用儒學(xué)治國(guó)，對(duì)道教雖仍予以保護(hù)，但遠(yuǎn)不及明朝那樣尊崇。
宗教的世俗化發(fā)展為明代民間宗教的崛起與傳播提供了良好的條件，廣大下層民眾紛紛熱情參加民間宗教活動(dòng)。到了明中后期，由于內(nèi)部對(duì)于“本體論”的詮釋基本停滯，以及道士階層素質(zhì)的下降，利用進(jìn)獻(xiàn)方術(shù)獲得政治資本成為常態(tài)，加之世風(fēng)的變化和道教團(tuán)體內(nèi)部腐化的逐步變高，導(dǎo)致明中后期的道教呈現(xiàn)出盛極而衰的態(tài)勢(shì)。
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