《道德經(jīng)》里的成語(yǔ)典故之
返樸（璞）歸真
文/趙永武
所謂返樸（璞）歸真，注意，說到這個(gè)成語(yǔ)了，我特別想多說兩句，現(xiàn)在這個(gè)成語(yǔ)熱度比較高，微信朋友圈里、短視頻平臺(tái)上，大家都經(jīng)常掛在嘴邊的；房地產(chǎn)商家、民宿商家等也喜歡用它來吸引客戶的眼球，好像一夜之間，大家心底潛藏的這個(gè)生活愿景都蘇醒了。但我們應(yīng)該怎么樣來理解這個(gè)成語(yǔ)呢？這又似乎是個(gè)問題。
毫無疑問，這個(gè)成語(yǔ)的思想源頭在道家，我們可以從兩個(gè)層面上來理解和把握它的內(nèi)涵：第一個(gè)層面，應(yīng)該是生活狀態(tài)層面。這個(gè)層面主要是從字面意思來理解和把握的。我們要返，也就是回歸的這個(gè)“樸（璞）”是什么？木字邊的這個(gè)“樸”字兒，本意就是未經(jīng)加工未經(jīng)雕鑿未經(jīng)刻畫的原木；而王字邊的這個(gè)“璞”字兒，也常見常用，這個(gè)“璞”又是什么？未經(jīng)人工切割未經(jīng)人工琢磨未經(jīng)人工雕刻的玉石，所謂的璞玉。很明顯，它們兩個(gè)在這里，都被用來喻指事物本來的面目，本來的樣子，本來的狀態(tài)，所以我們看，所謂“返樸（璞）”，就是回歸到原本的樣子原本的狀態(tài)。而“歸真”又怎么講？重點(diǎn)要理解這個(gè)“真”字兒，這個(gè)“真”字兒就是本真、純真、真實(shí)的意思，就是自然的狀態(tài)，本來的樣子，真實(shí)的面目，所以“歸真”，也就是回歸到原本的樣子本有的狀態(tài)。“返樸（璞）”與“歸真”在這里同義反復(fù)，構(gòu)成了這個(gè)成語(yǔ)。這個(gè)成語(yǔ)的含義就是在說，去掉外在的裝飾，回歸到原來天然質(zhì)樸的狀態(tài)。
大家想想我們眼下的生活，還是原來天然質(zhì)樸的狀態(tài)嗎？道家崇尚自然，我們的生活狀態(tài)還是原本自然的樣子嗎？這個(gè)話題，若是要充分展開來講的話，恐怕又是個(gè)《一千零一夜故事》，今天還是不說了吧。
再看第二個(gè)層面，則應(yīng)該是生命狀態(tài)層面了。說到生命狀態(tài)層面，我們就需要更緊密的結(jié)合老子的《道德經(jīng)》來解析了。在《道德經(jīng)》中，老子給自己所謂的大道還起了一個(gè)名字，叫什么？叫“樸”?！埃ㄖ錁s，守其辱），為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！边@是《道德經(jīng)》第二十八章中的原話，他用這個(gè)“樸”字兒就喻指的是大道，其所取喻者，就在于“樸”未經(jīng)人為加工人為雕鑿人為刻畫自然而然的這種狀態(tài)；而大道呢？大道它恰恰就是這么個(gè)樣子的，所以他要人們“復(fù)歸于樸”，字面意思是要人們回歸到原本自然樸實(shí)的狀態(tài)，而深層意思，則是要我們大家回歸于大道的。對(duì)于這種狀態(tài)，老子還有一個(gè)譬喻：“嬰兒”、“赤子”，才生下來不久的小生命，未經(jīng)世俗習(xí)慣性力量地裹挾和熏染，沒有天長(zhǎng)日久積累的習(xí)氣，欲望也很恬淡，其生命狀態(tài)正是合道合德的。在此基礎(chǔ)之上，老子還向我們推崇了他的價(jià)值觀：“見素抱樸”。出自于《道德經(jīng)》第十九章，按這個(gè)短語(yǔ)出現(xiàn)時(shí)的具體語(yǔ)境，老子的本意是要說給統(tǒng)治階級(jí)聽的，要統(tǒng)治階級(jí)的生命狀態(tài)外在看起來很樸素，而內(nèi)里抱守大道的，這里的“樸”就指稱的是大道。因此我們看，從這個(gè)意義上來講，所謂“返樸（璞）歸真”，就是要我們回歸于大道，回歸到我們生命最本真最自然最原初的狀態(tài)的。
作者簡(jiǎn)介：趙永武，副研究館員，早年寫作，略有小成，發(fā)表作品200余萬字，出版?zhèn)€人作品集4部，曾榮獲西安市“德藝雙馨”文藝工作者稱號(hào)，2018年被周至縣委縣政府認(rèn)定為＂高級(jí)人才＂。現(xiàn)致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究和傳播工作，書稿《詩(shī)經(jīng)里的長(zhǎng)安》大部分章節(jié)被陜西人民廣播電臺(tái)《長(zhǎng)安夜話》播出；《樓觀論道》書稿及短視頻正在完稿制作中。
