讀《鬼谷子》有感
文‖靳艷軍
昔余束發(fā)受書，嘗聞“縱橫捭闔”之名，然未究其旨。及長(zhǎng)，歷世事之紛擾，察人際之幽微，方取《鬼谷子》三卷細(xì)讀。其書雖篇幅不繁，然字字珠璣，蘊(yùn)天地之機(jī)、人事之略，非徒權(quán)術(shù)之書，實(shí)處世之智、謀事之綱也。掩卷沉思，心有所悟，遂援筆為文，以記其感。
《鬼谷子》者，鬼谷先生王詡所著也。先生隱于云夢(mèng)之谷，不求聞達(dá)于諸侯，然弟子蘇秦、張儀，一出而佩六國(guó)相印，一入而掌強(qiáng)秦權(quán)柄，合縱連橫，左右戰(zhàn)國(guó)之局。世人多謂先生之學(xué)，專務(wù)游說(shuō)、善弄機(jī)變，殊不知其學(xué)之根基，在“審時(shí)”與“知人”。卷首《捭闔第一》有言：“捭之者，開(kāi)也，言也，陽(yáng)也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義?！鞭汴H非空言夸飾之術(shù)，實(shí)乃觀勢(shì)之法——捭則觀天下之動(dòng)向，闔則省自身之得失，陰陽(yáng)相濟(jì)，方不致于迷亂。
昔戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，周室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，烽煙四起。蘇秦初以連橫說(shuō)秦，秦王不用，歸而發(fā)憤，“頭懸梁、錐刺股”，復(fù)研《鬼谷子》之術(shù)，轉(zhuǎn)而以合縱說(shuō)六國(guó)。其之所以能成功，非僅言辭之利，更在能“審時(shí)”：知秦之強(qiáng)，六國(guó)若各顧己身，必為秦所蠶食；知六國(guó)之懼，故以“唇亡齒寒”動(dòng)其心，以“尊王攘夷”正其名。此即《揣》篇所言“情變于內(nèi)者，形見(jiàn)于外，故常必以其見(jiàn)者，觀其隱者，此所謂測(cè)深揣情”。反觀張儀，入秦之后，知秦王欲東出，知六國(guó)合縱之隙，故以連橫破之，或誘以土地，或脅以兵威，或間以讒言，皆因“知人”——知六國(guó)君主之貪怯，知權(quán)臣之私念，故能對(duì)癥下藥，瓦解合縱之盟。
今之世，雖無(wú)戰(zhàn)國(guó)之烽煙，然職場(chǎng)之競(jìng)爭(zhēng)、處世之周旋，其理一也。余嘗見(jiàn)有人身懷才學(xué)，卻終無(wú)所用，蓋因不知“揣”與“摩”?！赌Α菲疲骸澳φ?，揣之術(shù)也。內(nèi)符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。”所謂“摩”，非諂媚逢迎，乃察人之所求，順事之所勢(shì)。譬如在職場(chǎng)，若不知上司之期許、同事之所長(zhǎng)，徒逞己能，必遭排擠；若能以“摩”之術(shù)，補(bǔ)人之所短，合事之所需，則雖不刻意求功，功自隨之。又有《謀》篇言：“故謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽(tīng)，事莫難于必成?！狈仓\一事，若不周密，則易生疏漏；若言辭不能服人，則難聚眾力；若不能堅(jiān)持，則終成泡影。此三者，實(shí)乃今人事功之要，豈獨(dú)戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)之士所需哉？
或謂《鬼谷子》之學(xué)，過(guò)于權(quán)謀，恐導(dǎo)人入奸邪。余以為不然。先生之學(xué)，本無(wú)善惡之分，唯在使用者之心術(shù)。其書《謀》篇明言：“故仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)；勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可欺以誠(chéng)，可示以道理，可使立功。”此乃“因材施教”“因才任事”之理，非教人防人、害人。若心術(shù)不正者用之，必為禍亂；若心懷正念者用之，則可濟(jì)人利物。昔諸葛亮輔劉備，聯(lián)吳抗曹，借荊州、取益州，其“隆中對(duì)”之策，實(shí)含“合縱”之思；其游說(shuō)東吳，舌戰(zhàn)群儒，實(shí)具“說(shuō)”術(shù)之妙。然諸葛亮終以“鞠躬盡瘁，死而后已”名垂青史，蓋因其心在“興復(fù)漢室，還于舊都”，而非一己之私。由此觀之，《鬼谷子》之學(xué)，如利劍然，執(zhí)于君子之手，則可安邦定國(guó)；執(zhí)于小人之手，則可禍國(guó)殃民，非書之過(guò)，乃人之過(guò)也。
又觀《鬼谷子》之“守柔”之智，尤為可貴?！斗磻?yīng)第二》有言：“反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。”反聽(tīng)，即聽(tīng)人之言，察人之意；內(nèi)視，即省己之過(guò)，修己之德；自勝，即克己之欲，守己之正。此三者，實(shí)乃“守柔”之基。世人多好剛，以為剛則強(qiáng)，殊不知“剛則易折”。蘇秦佩六國(guó)相印之時(shí)，不可謂不剛，然終因權(quán)位之爭(zhēng)，死于非命；張儀雖助秦強(qiáng)，然晚年亦遭猜忌，被迫離秦。反觀鬼谷先生，隱于山林，不求名利，卻能以其學(xué)影響天下，此乃“柔能克剛”之理。今之世人，多急于求成，爭(zhēng)名奪利，若能學(xué)先生之“守柔”，反聽(tīng)內(nèi)視，自勝自強(qiáng)，則雖不急于求功，功必不遠(yuǎn)；雖不刻意求名，名必自來(lái)。
《鬼谷子》之末，有《謀篇》《決篇》，尤為切于世用?！稕Q》篇云：“故夫決情定疑，萬(wàn)事之基。以正治亂，決成敗，難為者。”人生在世，常遇抉擇之境，或選事業(yè)，或擇交友，或定進(jìn)退。若猶豫不決，則錯(cuò)失良機(jī)；若貿(mào)然決斷，則易致失誤?！皼Q”非魯莽之舉，乃基于“審時(shí)”“知人”“揣情”之后的明智選擇。昔項(xiàng)羽鴻門宴上，不忍殺劉邦，終致烏江自刎；劉邦則能聽(tīng)張良、陳平之勸，果斷決策，終成大業(yè)。此即“決”之重要也。今之世人，面對(duì)紛繁之選擇，若能以《決》篇之理為鑒，“度以往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素”，則可減少失誤，趨吉避兇。
余讀《鬼谷子》，非為學(xué)其“權(quán)術(shù)”以謀私利，實(shí)為求其“智慧”以處世。其書所教，非僅游說(shuō)之法、謀事之略，更有修己之德、觀世之眼。蓋處世之道，首在修己——反聽(tīng)內(nèi)視，自勝自強(qiáng)，方能立于不敗之地；次在知人——揣情摩意，因才任事，方能得人相助；終在謀事——審時(shí)度勢(shì)，周密決斷，方能成事立功。此三者，缺一不可。
今之世，科技日新月異，社會(huì)飛速發(fā)展，然人情之理、處世之智，未嘗有變?！豆砉茸印冯m成書于兩千余年前，然其蘊(yùn)含之智慧，至今仍熠熠生輝。愿世人讀此書時(shí)，不徒取其“權(quán)術(shù)”之表，而深悟其“智慧”之里，以修己之心，行處世之道，以謀事之智，成濟(jì)世之功，則先生之學(xué)，幸甚；天下之人，幸甚。
作者簡(jiǎn)介：靳艷軍，甘肅武都人，心理學(xué)博士，詩(shī)人、辭賦家。國(guó)內(nèi)多所雙一流大學(xué)特聘教授、博導(dǎo)，中國(guó)海歸派成功創(chuàng)業(yè)者的代表性人物、國(guó)家級(jí)特聘專家、科技部創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才。業(yè)余時(shí)間從事詩(shī)詞賦創(chuàng)作及紅學(xué)研究，10余篇賦被勒石以刻。部分詩(shī)賦作品被翻譯成英、法、德、日、西、意、俄、阿、韓、蒙等十余種語(yǔ)言，也被眾多書法家書寫。目前已創(chuàng)作和發(fā)表古體格律詩(shī)詞9500余首，辭賦260余篇，《紅樓夢(mèng)》文章162篇，兼有楹聯(lián)、古代散文、新詩(shī)等文學(xué)創(chuàng)作1000余篇(首)，各類作品150余萬(wàn)字。
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