濟南市長清是一座歷史悠久的古城，有輝煌燦爛的文化，八千多年前就有人在此活動。長清名人輩出。根據(jù)歷史記載，大約在春秋戰(zhàn)國時期，有位神醫(yī)扁鵲，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的鼻祖，被譽為中國歷史上的十大名醫(yī)之首，他曾學醫(yī)于長桑君，反對巫術治病，總結前人和民間經驗，創(chuàng)立望、聞、問、切的四診法。他遍游各地行醫(yī)，擅長各科，隨俗為變，在《史記·扁鵲倉公列傳》、《戰(zhàn)國策·秦策》、《史記正義》等古代典籍里均載有他的傳記和病案，并被推崇為脈學的倡導者，被現(xiàn)代醫(yī)學冠以微循環(huán)研究的先驅。扁鵲（公元前407—前310），齊國盧邑（今山東省長清縣）人，戰(zhàn)國時代名醫(yī)。扁鵲是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的鼻祖，對中醫(yī)藥學的發(fā)展有著特殊的貢獻?！妒酚洝返容d其事跡涉及數(shù)百年。扁鵲精于內、外、婦、兒、五官等科，應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫(yī)祖。
扁鵲是盧國的盧醫(yī)。盧國是過去的長清縣。扁鵲，一提到這么一個名號，人們自然會想到那個醫(yī)術高超，救死扶傷甚至是起死回生的神醫(yī)。但是這是后人在經歷了當年扁鵲留下名聲之后，得出的結論。而在當時的春秋戰(zhàn)國時期，百姓并沒有得到開化，很多人都相信著神鬼巫術，對于正兒八經的醫(yī)學卻是置若不顧，神醫(yī)扁鵲就曾遇到這樣的情況。傳說當年扁鵲名聲還未有完全打出去的時候，因為扁鵲是個游方郎中，所以當他一聽到有人病重，就會不請自到地到病人家中給與診治。有一個患病者的父親不相信醫(yī)術，不接待扁鵲；不讓扁鵲診治，認為他的兒子病情很重，已經不是像扁鵲這樣尋常的郎中能夠看好的。即便扁鵲再三講明了事情的嚴重性，那人就是不聽，把扁鵲攆走了。扁鵲搖搖頭說道：“如現(xiàn)在不醫(yī)治就沒有機會救治了，出不了三天病人就會命喪黃泉”?；颊吒赣H非常愚昧，聽不進扁鵲勸說。非請來城中的靈巫為自己的兒子治病。靈巫請來了，只見他神神叨叨的擺好了各種祭品，然后對著天空煞有其事的念叨著旁人聽不懂的咒語，又是轉圈又是蹦跳又是打坐。一邊的父親誠懇的期盼巫師能為自己的兒子帶來福音，用巫術把失落的靈魂招回來；然而兩天后患病的人還是去世了，請來的靈巫也把老漢錢騙走了。其父親以后聽說被他攆走的是神醫(yī)扁鵲時，便后悔的嚎啕大哭起來。后人看到這樣事后，不禁都指責這位父親的愚昧和無知，竟然將自己兒子的性命寄托在靈巫身上。但這也是那個時代的局限所在，眾人的認知范圍太過狹小了。而且就算放在現(xiàn)在，估計也會有人做出同樣的傻事來。在交通偏僻的山村，仍然存在迷信。有的地方小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。其實這都是封建迷信的遺毒。早在2000多年前春秋戰(zhàn)國事期，扁鵲就極力反對迷信，對信巫不信醫(yī)者扁鵲就不給予診治。
中國地大物博，各地風俗不同，文化傳承不同；古代有的民族也有為出走多年或客死異鄉(xiāng)的長輩招魂的習俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，將死者的靈魂招回來。古代齊長城以外風俗還有婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，古代在漢族驅鬼巫術后來許多被道教繼承下來。符、劍、印、鏡是道士的主要驅鬼工具。道士避邪：他們是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，是一種消極巫術。避邪物一般裝飾在建筑物上、交通工具和生產工具上，也有佩戴在身上的。迷信的人說這樣能夠辟邪，直到現(xiàn)在仍有很多人仍在迷信這些東西。 傳播封建迷信的人都是為了騙取錢財，迷信活動的種類及表現(xiàn)有：傳統(tǒng)世俗迷信盲目相信某些活動、儀式、數(shù)字、自然現(xiàn)象、日期會帶來好運氣，忌諱某些數(shù)字、現(xiàn)象并盡量避免。例如許多地區(qū)聽見喜鵲在自家屋前屋后叫便滿心歡喜，認為一定有喜事降臨；而聽見烏鴉或貓頭鷹叫，則認為是兇兆前奏，一般認為是將要死人了，惶惶不安； 許多人雖然知道這些迷信做法無任何道理，卻抱著 “寧可信其有，不可信其無”的態(tài)度，燒香、燒紙祈求神靈，嚴重敗壞社會主義精神文明建設。 鬼神迷信認為世間存在神仙和妖魔鬼怪，或相信存在超乎自然的“靈魂”或精靈 ，對自然現(xiàn)象（風雨雷電旱澇）和人類的生老病死具有主宰，受神話小說電影、故事影響，抵觸醫(yī)療科學。封建迷信，由來已久。不管是神婆卜卦，還是先生算命。不管是法師驅鬼，還是道士作妖。在以前的中國農村并不罕見。扁鵲被多位史學家列為“諸子百家”之一，在“百家爭鳴”中，他除了提倡有病早治的科學預防思想之外，還對病因作出唯物主義解釋，認為陰陽不協(xié)調是導致疾病的主要因素，而治療需要調節(jié)機體的陰陽平衡，他把臟腑與與經絡學說結合起來，把陰陽學說引申到人體經絡、臟腑、氣血各個方面，這是一種樸素唯物主義思想。他曾提出“六不治”的原則，即驕橫不講理者，舍命不舍財者，起居飲食無規(guī)律者，病深不早求醫(yī)者，身體虛弱不服藥者；信巫不信醫(yī)者，這些都是扁鵲長期醫(yī)療實踐的結晶。扁鵲不僅是醫(yī)學鼻祖，也是一個破除迷信抵制神漢巫婆較早的人。
在我國中醫(yī)學的傳承上，扁鵲開辟了“授徒傳藝”之道，根據(jù)相關文獻記載，扁鵲弟子眾多，著名的有子陽、子豹、子同、子游、子儀、子越等人，他們協(xié)同治療病人，各司其職，這為我國的中醫(yī)傳統(tǒng)健康傳承奠定了堅實基礎。扁鵲還是位醫(yī)學理論家，他有多部著述。據(jù)《漢書?藝文志》載，他著有《皇帝八十一難經》、《內經》九卷、《外經》十二卷、《扁鵲鏡經》一卷，除了《難經》以外，后來這些醫(yī)學典籍都佚失了?！峨y經》是我國傳統(tǒng)中醫(yī)經典之一，由扁鵲脈診知識整理成書，對扁鵲所首創(chuàng)的脈學有詳盡的論述，蘇軾評價此書說：“醫(yī)之有《難經》，句句皆理，字字皆法。后世達者，神而明之，如盤走珠，如珠走盤，無不可者。若出新意，而棄舊學，以為無用，非愚無知，則狂而已?！睅啄昵霸诔啥肌袄瞎偕健睗h墓出土了一批西漢時期的《敝昔醫(yī)論》、《五色脈診》醫(yī)簡和完整的人體經穴人像，被考古學家認為極有可能是失傳的扁鵲學派經典書籍。
筆者為積極響應區(qū)委提出叫響“扁鵲故里品牌，不斷擴大長清農產品的知名度和影響力，而編撰宣傳扁鵲和長清中草藥材的有關故事，促進旅游業(yè)、中草藥材發(fā)展。本故事根據(jù)民間傳說整理創(chuàng)作，與封建迷信無關。歡迎大家關注點贊轉發(fā)，你們的支持，就是我創(chuàng)作的動力源泉?。ㄔ瓌?chuàng)作品，保護著作權，侵權必究。轉發(fā)請注明出處，圖片來自網絡，如有侵權，聯(lián)系刪除） 作者：山東省作家協(xié)會、濟南市作協(xié)會員：李士民
