言恭達(dá)題
言恭達(dá) 1948年生，江蘇常熟人，受業(yè)于著名書畫大家沙曼翁、宋文治先生。歷任清華大學(xué)特聘教授，南京大學(xué)、東南大學(xué)兼職教授、博士研究生導(dǎo)師。一級(jí)美術(shù)師，享受國務(wù)院特殊津貼專家，第十一、十二屆全國政協(xié)委員，第五、六屆中國書法家協(xié)會(huì)副主席，中國國家畫院院務(wù)委員，全國教育書畫協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)兼全國高等書法教育分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。東南大學(xué)中國書法研究院院長(zhǎng)，北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，中國文字博物館、中國青銅器博物院顧問。
【學(xué)術(shù)研討】
閱古維新 探問書史 探尋守正創(chuàng)新的書法正道
——專家學(xué)者點(diǎn)評(píng)《中國書法嬗變與思考》
李剛田（西泠印社副社長(zhǎng)）
言恭達(dá)先生新著《中國書法嬗變與思考》出版，可喜可賀！這是一本研究當(dāng)代書法的專著。近年來書法研究出了很多新的成果，對(duì)前人有很多新的突破，但研究當(dāng)代書法的論文較少。究其原因，研究古代書法，在前人著述中多可借鑒，引述有據(jù)，有許多論據(jù)做支撐；而研究當(dāng)代書法，多為現(xiàn)象的描述與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的羅列，很難具有理論的規(guī)范與學(xué)術(shù)的高度。
恭達(dá)先生對(duì)當(dāng)代書法的研究有三個(gè)特點(diǎn)：一是立足于當(dāng)代的立場(chǎng)去重新認(rèn)識(shí)古人、評(píng)判古人，將歷史遺存的經(jīng)典賦予當(dāng)代的價(jià)值。如書中第二章的三個(gè)標(biāo)題分別指向近三百年、近百年和近四十年，其立場(chǎng)與視角是站在當(dāng)代。站在當(dāng)代追溯歷史，在歷史中梳理出當(dāng)代書法新變的根源。二是站在文化高度去認(rèn)識(shí)當(dāng)代書法的新變，而不僅僅是對(duì)現(xiàn)象的陳述與羅列。如本書第三章的三個(gè)標(biāo)題，分別是“書法文化的本體起源”“書法文化的創(chuàng)新精神”“書法文化的實(shí)踐法度”，都是站在文化的高度、美學(xué)的高度用思辨的精神去認(rèn)識(shí)當(dāng)代，分析當(dāng)代書法新變的特征與淵源。三是用辯證的方法去研究當(dāng)代書法，一方面指出當(dāng)代書法在傳承古典中的發(fā)展變化以及時(shí)代精神的弘揚(yáng)，另一方面從文化的層面上指出當(dāng)代書法許多值得深入思考的問題。這部著作是一本純學(xué)術(shù)著作，表現(xiàn)出的學(xué)術(shù)高度及思想深度，不是談玄說道，而是緊扣當(dāng)代，緊扣實(shí)踐，是言之有物的理論。這本書對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義與推進(jìn)作用。
劉恒（中國文聯(lián)書法藝術(shù)中心主任）
言恭達(dá)先生是當(dāng)代著名的書法家和理論家，在創(chuàng)作上扎根傳統(tǒng)，諸體兼善，入古出新，成就卓然。同時(shí)他又勤于思考研究，對(duì)書法藝術(shù)的本質(zhì)精神與文化價(jià)值持久探究，其成果集中體現(xiàn)在他的新著《中國書法嬗變與思考》中。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的書法藝術(shù)在近幾十年從復(fù)興到繁榮的過程中，出現(xiàn)了許多新的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，書法的實(shí)用性減弱，藝術(shù)性凸顯，使其產(chǎn)生了多姿多彩的面貌。面對(duì)這種紛繁而新奇的局面，言恭達(dá)先生敏銳地感受到書法受到的沖擊和面臨的發(fā)展可能，從而提出了自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和分析。
在本書中，作者立足于書法藝術(shù)的演變歷史及其文化屬性，對(duì)書法藝術(shù)的諸多傳統(tǒng)概念范疇在當(dāng)代的繼承表現(xiàn)與發(fā)展可能，進(jìn)行了具體而深刻的闡發(fā)，尤其是關(guān)于書法文化本體意識(shí)的論述，體現(xiàn)了作者的獨(dú)特視角和深邃思考，也是其多年來堅(jiān)持不懈的研究方向，在當(dāng)今書法理論界具有系統(tǒng)性和原創(chuàng)意義。本書討論的問題，對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作及其未來的演變都很有啟發(fā)與指導(dǎo)作用。言恭達(dá)先生作為書法創(chuàng)作和理論研討并重的藝術(shù)家，展示出一位真正書法家的學(xué)養(yǎng)和情懷，因而在當(dāng)代書壇尤顯卓越。
葉培貴（中國書法家協(xié)會(huì)副主席，首都師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）
言先生是當(dāng)代書法復(fù)興的推動(dòng)者、組織者、親歷者和重要引領(lǐng)者之一，我這一代書法工作者，是觀其書、聽其言、見其行而成長(zhǎng)的，其為人為藝，都是我的楷模。
書法本來是中國讀書人乃至全體識(shí)字者共有之事，但近代以來逐漸“窄化”為弄墨者所專有。欲使它復(fù)歸社會(huì)、重續(xù)傳統(tǒng)，需要書法人像言先生這樣努力打通文史哲藝的關(guān)系、厚植文化根基，努力推動(dòng)書法更深地扎根生活、融入時(shí)代。
鄭曉華（中國書協(xié)原分黨組副書記、秘書長(zhǎng)）
言恭達(dá)先生新著《中國書法嬗變與思考》近日由中華書局出版。該書是言先生的國家社科基金后期資助項(xiàng)目，課題涉及中國書法發(fā)展多個(gè)重大問題。諸如：中國當(dāng)代書法文化的歷史變遷與本體轉(zhuǎn)位、中國當(dāng)代書法文化源流與質(zhì)理解析、中國當(dāng)代書法文化本體意識(shí)的確立、中國當(dāng)代書法文化本體維度的構(gòu)建、中國當(dāng)代書法文化變革理路的探究……每一個(gè)問題，都是當(dāng)代書法理論研究的重大課題，也是絕對(duì)的前沿課題，對(duì)當(dāng)代中國書法發(fā)展來說，理清這些問題的思路，非常重要，也很有意義。因?yàn)閺臍v史來看，理論固然來源于實(shí)踐，但很多時(shí)候，高度的理論總結(jié)，往往又能反過來影響實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐。
一門藝術(shù)，一個(gè)行業(yè)，沒有理論的指導(dǎo)，很可能會(huì)盲人瞎馬，那是一定會(huì)付出代價(jià)的。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！睍ㄋ囆g(shù)作為世界藝術(shù)的獨(dú)特門類、中國藝術(shù)的典型代表，在世界文明多樣化并存、中華文明逐步走向世界的新時(shí)代，大幅度地加強(qiáng)理論研究，提高理論思維水平，對(duì)我等書法人在新時(shí)代能不負(fù)時(shí)代所托，用世界的語言，講好中國故事，非常重要，非常迫切。
陳洪武（中國書協(xié)分黨組書記，副主席）
品讀言恭達(dá)先生《中國書法嬗變與思考》一書，受益良深。作者站在中國文化的立場(chǎng)，以全新的視野、獨(dú)特的筆觸、深刻的思考，從當(dāng)代書法的現(xiàn)象與表征、源流與質(zhì)理、本體意識(shí)、文化維度、變革理路、文化構(gòu)建等六個(gè)方面詮釋了當(dāng)代書法的文化嬗變及本體建構(gòu)，既提出問題，又給出答案，具有極強(qiáng)的針對(duì)性、前瞻性。此書博大閎深，精辟深刻，讀后發(fā)人深省。
我們說，當(dāng)古老的書法進(jìn)入日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，在東西方文化的碰撞與交融中，書法的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，高科技不僅改變了我們的生活，也無可避免地影響著書法，傳統(tǒng)書法正經(jīng)歷著前所未有的時(shí)代嬗變。作者緊緊抓住“變”這個(gè)永恒法則，于縱向歷史的封閉單一與橫向時(shí)代的交叉多元所形成的沖突中，條分縷析，旁征博引，以伸新說。特別是作者作為當(dāng)代書法的親歷者、推動(dòng)者、引領(lǐng)者，以自己的親身實(shí)踐與思考，指出“當(dāng)代書法的文化品格，是基建于審美而又超越審美的人文精神創(chuàng)造”，呼喚當(dāng)代書法家要以中華民族偉大復(fù)興為己任，始終葆有“自信、昂揚(yáng)、雄放、豪邁、莊重、中正、包容的氣概”，上下求索，融通化變，永不滿足，從而實(shí)現(xiàn)“究天人之際，通古今之變”，“成時(shí)代一體”，努力開創(chuàng)能夠代表我們這個(gè)時(shí)代的新書風(fēng)。
李一（中國藝術(shù)研究院研究員，中國書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任）
曾數(shù)次參加言恭達(dá)先生主持的書法文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，拜讀過言恭達(dá)先生關(guān)于書法文化的文章，頗受啟發(fā)。恭達(dá)先生滿腔熱忱，意氣風(fēng)發(fā)，推動(dòng)書法事業(yè)發(fā)展的社會(huì)責(zé)任感和研究書法的文化情懷，給我留下深刻印象。近日拜讀其專著《中國書法嬗變與思考》，字里行間，更感受到強(qiáng)烈的文化情懷，鮮明的問題意識(shí)，扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和深入的學(xué)術(shù)思考。尤其是對(duì)書法傳承發(fā)展提出的建設(shè)性意見，頗有針對(duì)性和可操作性，很值得關(guān)心書法的讀者學(xué)習(xí)和思考。
與一般的理論家不同，恭達(dá)先生是著名的書法家，中國書壇的領(lǐng)軍人物之一；與一般的書法家不同，恭達(dá)先生又以學(xué)術(shù)思考見長(zhǎng)。作為改革開放以來中國書法事業(yè)的推動(dòng)者之一，書法社團(tuán)的重要成員，他對(duì)書法傳承發(fā)展中取得的成就和存在的問題了若指掌。而作為擅長(zhǎng)理論思考的書法家，恭達(dá)先生在學(xué)術(shù)方面著眼的又是書法可持續(xù)發(fā)展的大問題?！吨袊鴷ㄦ幼兣c思考》一書，最突出的特點(diǎn)是理論聯(lián)系實(shí)際，圍繞當(dāng)代書法的文化嬗變和本體建構(gòu)的大問題，運(yùn)用古今書論，列舉鮮活事例，對(duì)當(dāng)代書法文化的歷史變遷與本體轉(zhuǎn)位、文化源流與質(zhì)理解析、本體意識(shí)與文化品格、變革理路與體系構(gòu)建諸問題的探討，環(huán)環(huán)相扣，逐一論證，提出了既有文化高度理論深度，又可具體實(shí)施的合理化建設(shè)性建議。在提倡中國式現(xiàn)代化的當(dāng)下，《中國書法嬗變與思考》的出版，對(duì)中國書法的再識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)書法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，無疑具有積極意義。
劉正成（《中國書法全集》主編）
書法是中國一項(xiàng)非常特殊的“藝術(shù)”——公元前1046年，周王朝官學(xué)就將其列入要求學(xué)生掌握的禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”中的一藝。在將近三千年以后的現(xiàn)代，“藝術(shù)”這個(gè)名詞fine arts是從西方通過日本翻譯傳入中國。這項(xiàng)中國傳統(tǒng)文化背負(fù)著三千年以上的傳統(tǒng)，又相似于西方的fine arts，它的原意應(yīng)該接近于繪畫與美術(shù)，與現(xiàn)在通行于西方的中國書法Chinese calligraphy又有區(qū)別。作為書法家的言恭達(dá)先生新著《中國書法嬗變與思考》出版，不僅立足于他宏闊的現(xiàn)代理論視野，又洞察“書法”作為中國傳統(tǒng)審美中種種獨(dú)特幽微的旨趣，從而提出許多發(fā)人深省的思考問題，這是一般藝術(shù)美學(xué)學(xué)者觀察罕到之處。
舉例來說，他在第一章“中國當(dāng)代書法文化的歷史變遷與本體轉(zhuǎn)位”中即提到“展覽效應(yīng)與形式之風(fēng)”。“進(jìn)入當(dāng)代，以往存活于人們生活空間中的書法作品，離開各自的原初位置和功能?！逼湟唬p視筆法和字法；其二，用墨單一；其三，氣格下降。前面兩項(xiàng)容易理解，“氣格”問題是一個(gè)純中國的藝術(shù)審美問題。且不說當(dāng)代審美學(xué)者不知道，連從事書法創(chuàng)作相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的書法家也棄而不顧。言恭達(dá)先生說：“書法以書卷氣為最。”“氣與韻始終是中國書法藝術(shù)的品格所在，是書法創(chuàng)作的本體的主旋律。但部分當(dāng)代書家將氣韻與形式對(duì)立，注重點(diǎn)畫技巧，忽視氣息流韻，或形式夸張過度，或過于追求筆墨的淺薄趣味而藝術(shù)境界降格，以致書格熟俗，氣象平弱?！边@種現(xiàn)象，其實(shí)是當(dāng)代“展覽體”書法創(chuàng)作中相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，尤其是熱衷于大制作、大動(dòng)作的名家創(chuàng)作對(duì)書法“氣格”和“流韻”的背離。這種現(xiàn)象與西方現(xiàn)代主義繪畫在形式構(gòu)成觀念上是合拍的，但對(duì)書法藝術(shù)傳統(tǒng)審美精髓的拋棄是否值得？這種“創(chuàng)新”猶如把小提琴砸了，全用超大提琴在舞臺(tái)上演奏，只要節(jié)奏，不要旋律，行不行？當(dāng)然，書中還提到“標(biāo)新心理與獵奇求索”“商品效應(yīng)與名利邏輯”“標(biāo)準(zhǔn)游移與批評(píng)失語”等創(chuàng)作現(xiàn)象，被言恭達(dá)稱為“文化焦慮”。顯然，他不僅是藝術(shù)教育者，而且是藝術(shù)思想者。本書其后五章，他根據(jù)自己長(zhǎng)期書法創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從書法審美觀照的理論維度，闡釋了當(dāng)代書法文化除弊與升華的要義，值得關(guān)注。
陳池瑜（首都師范大學(xué)特聘教授，清華大學(xué)教授）
言恭達(dá)是當(dāng)代書法發(fā)展的參與者和親歷者，他對(duì)當(dāng)代書法的成就與問題比較了解。他以銳利的眼光發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，進(jìn)而作出分析，提出解決問題的方案，這使本書具有很強(qiáng)的問題意識(shí)。只有客觀地?cái)[出問題，針砭時(shí)弊，揭示矛盾，大膽批評(píng)，才能警示書壇，克服難題，深化研究，探索中國當(dāng)代書法健康發(fā)展的正確方向。
該書指出當(dāng)下書壇存在的問題包括心態(tài)的浮躁、思想的浮華、形式的浮夸、批評(píng)的膚淺、交流的浮滑等，并對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作與展覽環(huán)境的變化、商業(yè)模式的影響等問題進(jìn)行深入剖析，歸結(jié)為四大問題：其一是展覽效應(yīng)與形式之風(fēng)。其二是標(biāo)新心理和獵奇試驗(yàn)，如人體書法、“表演”書法、“行為主義”書法等。其三是商品效應(yīng)和名利邏輯。其四是標(biāo)準(zhǔn)游移與批評(píng)失語。該書還對(duì)書法普及與中小學(xué)書法教育、“全民書法”“書法熱”“社會(huì)化”等問題進(jìn)行探討，指出書界有一種值得注意的趨向，即傳統(tǒng)書法藝術(shù)的可讀、可親、可貴、可賞，已逐步走向表演藝術(shù)的俗、媚、怪、惡，書法已從民族文化的修身之途逐步走向社會(huì)娛樂化的兩難境地。這一現(xiàn)象應(yīng)該引起書壇的重視。該書對(duì)書壇當(dāng)下存在的問題的剖析，發(fā)人深省，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。該書從文化戰(zhàn)略的高度，論述中國當(dāng)代書法的復(fù)興、創(chuàng)變和發(fā)展之路，認(rèn)為中國當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)已見引領(lǐng)之勢(shì)，國家文化的發(fā)展與繁榮是時(shí)代的召喚。
張瑞田（中國書協(xié)書法評(píng)論與文化傳播委員會(huì)秘書長(zhǎng)）
言恭達(dá)的這本新書，是當(dāng)代書法理論研究的新成果，也是對(duì)當(dāng)代書法理論研究的重要推動(dòng)，他敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從國際化的學(xué)術(shù)維度，討論中國書法的文化處境和藝術(shù)影響。他緊緊依靠傳統(tǒng)書論的思想基調(diào)，承認(rèn)國際化學(xué)術(shù)方法的有效性，又有的放矢地尋找新問題，剖析新問題，從多維角度審視中國書法。在言恭達(dá)看來，專業(yè)化、集群化、實(shí)體化，是中國當(dāng)代書法活動(dòng)的三個(gè)基本特征，三者決定了傳統(tǒng)形態(tài)下圍繞“翰墨”本事而衍生的開放性疆域正逐步丟失，當(dāng)代書法轉(zhuǎn)而圍繞學(xué)科專業(yè)、藝術(shù)門類和實(shí)體化制度，建構(gòu)起一個(gè)以專門人才為主體，以作品生產(chǎn)為目標(biāo)，以文化消費(fèi)為杠桿，以實(shí)體制度為保障的“書法界”或“書法場(chǎng)”。言恭達(dá)對(duì)當(dāng)代書法生態(tài)的宏觀勾勒，區(qū)別了傳統(tǒng)書法與當(dāng)代書法的文化特征：前者居于國家文化的主流地位，是社會(huì)運(yùn)行、教育形態(tài)、文化傳播的基礎(chǔ)；而后者就是“以專門人才為主體”，也就是以書法家為替代的“書法界”或“書法場(chǎng)”。該書作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)框架之中的論著，為我們提供了鏡鑒。言恭達(dá)在論著中大膽使用現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)概念，比如本體轉(zhuǎn)位、質(zhì)理解析、本體維度、變革理路、本體構(gòu)建等，提高了我們關(guān)注書法的主觀能動(dòng)性，調(diào)整了我們固有的認(rèn)知書法的思維方式。
鄧寶劍（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授）
第一，從當(dāng)代問題出發(fā)思考?xì)v史。從題目看，這本著作是敘述書法史發(fā)展的，但從立論看，這本著作的當(dāng)代意識(shí)非常強(qiáng)。作者考察書法史，關(guān)鍵是要解決當(dāng)代的問題，正如“前言”中提到的“為什么傳承發(fā)展”“傳承什么”“如何發(fā)展”這三大問題。作者總結(jié)了當(dāng)代書法所處文化境遇的轉(zhuǎn)變，以及當(dāng)代書法藝術(shù)自身的種種表現(xiàn)。作者認(rèn)為，為了更好地理解和發(fā)展當(dāng)代書法，就需要把握當(dāng)代書法在歷史坐標(biāo)中的位置，并據(jù)此提煉出助益于中國書法“現(xiàn)代性”生長(zhǎng)的三個(gè)因素：碑學(xué)的興盛，近世以來新材料的出土，域外藝術(shù)的啟發(fā)。
第二，對(duì)書法史上的理論問題有深刻判斷。對(duì)于清人留下的“碑學(xué)”問題，作者梳理了清代碑學(xué)家的基本立場(chǎng)，并提出了自己的深刻判斷。作者并沒有像阮元那樣把碑和帖看成兩派，更沒有做南北派的劃分，而是從書寫的場(chǎng)合、需求的不同來看待碑和帖。這樣的看法是令人信服的。
第三，對(duì)書法實(shí)踐問題有獨(dú)到見解。關(guān)于如何學(xué)習(xí)碑刻，前人有不同的思路，有的主張盡量還原書丹的面貌，有的主張模仿刻痕，而作者主張第三種思路，認(rèn)為“去殘”和“仿殘”都不是通向真實(shí)的最佳路徑，最佳的路徑是遺貌取神。作者從什么是碑刻書法的“真實(shí)”來探討這個(gè)問題。這樣的見解，和作者在書法創(chuàng)作領(lǐng)域的深厚功力與深邃體驗(yàn)是分不開的。
陸明君（中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師）
言先生以宏闊的學(xué)術(shù)視野審視與思考當(dāng)代書法，秉持書法的文化特性及學(xué)理價(jià)值，進(jìn)行了系統(tǒng)而縝密的思考與闡說，探析了中國當(dāng)代書法文化本體轉(zhuǎn)位的現(xiàn)象與表征、源流與質(zhì)理、內(nèi)在維度闡釋、變革理路、本體構(gòu)建等一系列問題。既充分觀照書法的歷史變遷與文化源流問題，以古為鑒，從而尋繹當(dāng)代書法的根脈與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；又站在全球化及現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展的背景下，將中國書法投放于人類文明與獨(dú)有性藝術(shù)的觀照中，揭示其恒久的魅力與拓展空間；還將書法的特殊文化藝術(shù)屬性與其他藝術(shù)門類的異同與關(guān)聯(lián)進(jìn)行剖析，在強(qiáng)調(diào)書法的文化性與中華哲學(xué)美學(xué)的融通中，闡釋書法的形上內(nèi)涵及與書家主體的人格修為及學(xué)養(yǎng)的關(guān)系等。
言先生作為當(dāng)代書法發(fā)展的見證者、探索實(shí)踐者及重要的引領(lǐng)者，對(duì)當(dāng)代書法的諸多現(xiàn)象與問題具有高屋建瓴的認(rèn)識(shí)，在書法藝術(shù)創(chuàng)作上達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，且諸體兼善，對(duì)書法的本體性等問題具有深刻認(rèn)知及審美高度，所以能客觀評(píng)述當(dāng)代書法的得與失，洞悉當(dāng)代書法發(fā)展的機(jī)遇與方向，并提出相對(duì)可行的方案與意見，也映現(xiàn)出其博學(xué)善思及對(duì)當(dāng)代書法所懷有的使命情懷。言先生這一著作，對(duì)當(dāng)代書法的發(fā)展定有重要的啟示意義與深遠(yuǎn)影響。
倪文東（北京師范大學(xué)書法系教授、博士生導(dǎo)師）
該著是一本與眾不同的當(dāng)代書法學(xué)術(shù)專著，作者站在歷史和文化的高度，深入研究當(dāng)代中國書法的文化嬗變與本體構(gòu)建問題，以一位具有歷史責(zé)任感和使命感的書法藝術(shù)家身份，從當(dāng)代書法的文化現(xiàn)象、觀點(diǎn)理念、創(chuàng)作實(shí)踐等出發(fā)，試圖在古與今、中與外、法與變及與其他學(xué)科之間不斷進(jìn)行探索、比較、挖掘、貫通，從而高屋建瓴地闡述了中國書法的三個(gè)重要命題：中國書法為什么要傳承并發(fā)展？中國書法究竟需要傳承什么？中國書法如何發(fā)展？
作者對(duì)當(dāng)代書法文化的源流與質(zhì)理進(jìn)行解析，將當(dāng)代書法進(jìn)行分層并探討其文化情態(tài)。對(duì)高等書法專業(yè)教育與社會(huì)大眾普及的特征進(jìn)行分析，呼吁確立中國當(dāng)代書法文化本體意識(shí)，提出了中國當(dāng)代書法文化本體維度構(gòu)建的設(shè)想。作者深掘傳統(tǒng)，緊扣時(shí)代，針砭時(shí)弊，嚴(yán)厲地指出當(dāng)下書壇存在心態(tài)浮躁、思想浮華、形式浮夸、評(píng)論膚淺、交流浮滑等問題，句句擊中要害，個(gè)個(gè)令人深省。作者認(rèn)為，當(dāng)代書法展覽和創(chuàng)作存在的主要問題是：輕視筆法和字法、用墨單一、氣格下降等。這些問題很值得我們深思和探討。
王岳川（北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，北大書法研究所所長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任）
反觀審視當(dāng)代書法的文化大視野。作者沒有固守在當(dāng)代書法九大流派的流派特色分析、主要代表人物的作品風(fēng)格鑒定，以及書法流派發(fā)展演變與今后命運(yùn)等分析中，而是另辟蹊徑，從哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)、文化的大視野中，審視“當(dāng)代書法文化內(nèi)涵的喪失，以及書法與哲學(xué)文學(xué)繪畫的血緣關(guān)系的斷裂”，分析批評(píng)了虛無主義、西化傾向、保守主義、經(jīng)濟(jì)主義、商業(yè)主義、工具主義、金錢至上等等。我認(rèn)為這展現(xiàn)了一種比較新穎的文化意識(shí)高度。
審視書法技術(shù)形式主義小氛圍走向書法文化大格局。當(dāng)代書法過分強(qiáng)調(diào)視覺沖擊性和形式至上。言教授對(duì)當(dāng)下盛行的筆墨本體論、形式主義論做出反思，應(yīng)看到“儒家、道家、禪宗文化在哲學(xué)、在書法文化中的貫通”，進(jìn)而認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持兩個(gè)原則：一是內(nèi)植并延續(xù)中國文化“耀文含質(zhì)”的傳統(tǒng)；二是堅(jiān)守中國書法固質(zhì)守本的實(shí)踐法度。在我看來，強(qiáng)調(diào)書法與大文化、書法與時(shí)代、書法與美學(xué)精神走向的千絲萬縷的關(guān)系，這一點(diǎn)與北京大學(xué)強(qiáng)調(diào)書法與文化的關(guān)系的“文化書法”思路，有異曲同工之妙。
破除小我書法圈局限，拓展書法文化大美學(xué)境界。言教授認(rèn)為，當(dāng)代書家應(yīng)“融古不忘耀今，學(xué)西終求融合。當(dāng)代書家還要有文化生態(tài)意識(shí)和生命意識(shí)，與中國當(dāng)代書法文化生態(tài)建構(gòu)、經(jīng)典作品創(chuàng)造、人文品位提升聯(lián)系起來，以扭轉(zhuǎn)庸俗主義、商業(yè)主義等弊端，同時(shí)完成個(gè)人書藝的時(shí)代創(chuàng)變”。誠哉斯言！無疑為破除書法小圈局限，拓展書法文化大美學(xué)，提供了一條守正創(chuàng)新的書法正道！
黃君（中國書協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員）
深切感受到這是一部從中國文化角度深刻研究當(dāng)代書法問題，并達(dá)到高屋建瓴，提出深刻見解，在深入把握傳統(tǒng)書法精髓，直面當(dāng)代文化挑戰(zhàn)與困境前提下，從中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度，為當(dāng)代書法樹立正確觀念，為時(shí)代立言的重要著作。言先生在此書中，無論解讀古代書法變遷，還是剖析當(dāng)代書法現(xiàn)實(shí)，都緊扣中華人文精神，在“繼承與發(fā)展”這個(gè)主題下，以對(duì)中華文明自信和高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，提出有關(guān)當(dāng)代書法很多深思熟慮的見解，對(duì)當(dāng)代書法的發(fā)展提出諸多深刻且有前瞻性的建議，這是當(dāng)今書法界十分難得的時(shí)代強(qiáng)音，對(duì)書法藝術(shù)的長(zhǎng)期發(fā)展、興盛，具有重要意義。
數(shù)十年書法創(chuàng)作和思考的實(shí)踐中，筆者在為中國書法無窮魅力所吸引的同時(shí)，也越來越感到它境界之深遠(yuǎn)，攀登其藝術(shù)巔峰的艱難。而眼下，我們又處在第四次工業(yè)革命、信息爆炸、世界動(dòng)蕩不安和歷史格局大轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期。在這樣高度信息化和物欲橫流的大背景下，已經(jīng)處于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)邊緣的書法家，極易產(chǎn)生消極心態(tài)而隨波逐流，甚或自暴自棄，玩世不恭。言恭達(dá)先生是我們書法隊(duì)伍中，極為罕見能夠長(zhǎng)期恪守文人初心，具有堅(jiān)毅道德情懷，而且執(zhí)著追求崇高理想的代表人物。筆者非常贊成言恭達(dá)先生關(guān)于當(dāng)代書法文化本體構(gòu)建方面的諸多觀點(diǎn)，尤其是他對(duì)當(dāng)代書法發(fā)展所提出的諸多意見和建議。毫不夸張地說，這是當(dāng)今中國書法界的時(shí)代強(qiáng)音，對(duì)當(dāng)代書法家提高思想認(rèn)識(shí)，提升社會(huì)責(zé)任感，提振深層次的文化信心，放下淺薄而盲目的輕狂，從簡(jiǎn)單的筆墨競(jìng)技場(chǎng)走進(jìn)中國書法高雅神圣的殿堂，具有非常重要的意義，所以，值得所有書法同行高度重視，加以牢記并付諸行動(dòng)。
王菡薇（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
言恭達(dá)既是一位長(zhǎng)期浸潤(rùn)于書法的實(shí)踐者、投身書法宣傳與機(jī)制管理的社會(huì)活動(dòng)者，更是一位有著深厚學(xué)養(yǎng)和使命感的學(xué)者，對(duì)當(dāng)代書法面貌和書壇狀況有著清晰的認(rèn)識(shí)和理解。該著是其對(duì)當(dāng)代書法文化所提出的新的闡釋。
此書導(dǎo)論開篇即講到中國當(dāng)代書法文化本體維度闡釋，提出了“道心本體”“行為本體”和“形器本體”，引出的是“技進(jìn)乎道”，書法創(chuàng)作不僅是對(duì)外在世界的描繪和反映，更是內(nèi)心世界和道德情操的深刻表達(dá)。由“德”到“書”的遞變過程就是由器而道的體現(xiàn)，也就是說形器是道心的呈像。書法創(chuàng)作不僅僅是一種技藝的展現(xiàn)，亦是一種心性的抒發(fā)和表達(dá)。只有做到心手相應(yīng)，才能創(chuàng)作出具有生命力和感染力的藝術(shù)作品?？傮w而言，《中國書法嬗變與思考》一書雖然聚焦的是當(dāng)代書法，但在論述中兼及對(duì)中國古代書法發(fā)展面貌及其文化意蘊(yùn)的深層次解析，于古典文論之中，剖析出書學(xué)精神脈絡(luò)，并由此來尋找和探索對(duì)當(dāng)代書法及其文化發(fā)展的藝術(shù)精神?！伴喒拧迸c“維新”相輔相成，共同構(gòu)成了推動(dòng)書法理論和創(chuàng)作進(jìn)一步發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！伴喒拧币浴熬S新”為目標(biāo)和動(dòng)力，既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，也賦予了書法新的生命力和時(shí)代價(jià)值，展現(xiàn)了對(duì)書法變革的回應(yīng)和創(chuàng)新的精神。
務(wù)本而道生 道生而藝立
——言恭達(dá)《中國書法嬗變與思考》評(píng)析
□ 衡正安
在2020年疫情期間，言恭達(dá)先生完成了28萬字的《中國書法嬗變與思考》大著，也是其長(zhǎng)期以來對(duì)當(dāng)代書法本體的文化思考之結(jié)晶。該著成功入選2022年國家社科基金后期資助項(xiàng)目。該書著重對(duì)書法文化的歷史源流、本體意識(shí)、變革理路和文化構(gòu)建，從哲學(xué)思想、文化制度、學(xué)術(shù)專業(yè)、理論評(píng)論、教育展賽等方面進(jìn)行了全方面的考察和深入的探究，既有思想深度，又有理論高度，從創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，為書法的未來發(fā)展給出了自己的探索之路。
著述緣起
言恭達(dá)先生作為當(dāng)代最著名書法家之一，書法創(chuàng)作已被廣泛認(rèn)可，其理論學(xué)術(shù)文章也時(shí)常在不同媒體上刊發(fā)。在這本專著里，言先生以書法為切口，展現(xiàn)了色彩斑斕、多姿多彩的近現(xiàn)代書法畫卷和中國書法深厚的歷史、文化淵源，以及深邃的哲學(xué)思想和獨(dú)特學(xué)術(shù)視野，同時(shí)，更體現(xiàn)出了一位文化學(xué)者的憂患意識(shí)。值得稱道的是，這些探討和論證，是建立在作者堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，是有真知灼見的真心流露，不是空洞的理論說教，體現(xiàn)了中國藝術(shù)典型的“創(chuàng)論一體”的優(yōu)良傳統(tǒng)。再一次證明：真正在中國文化熏陶下的一流藝術(shù)創(chuàng)作家，一定有一流的思想。這種范例在中國藝術(shù)史上不勝枚舉，在此不作展開。
本書的撰寫建立在三個(gè)層面之上。一是當(dāng)代書壇在科學(xué)技術(shù)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、世俗愛好的加持下，出現(xiàn)了歷史上少有的繁榮、熱鬧景象，給書法振興發(fā)展帶來了難得的歷史機(jī)遇；二是在熱鬧背后出現(xiàn)了非常令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，書法的本體精神迷失、前路迷茫；三是書法越來越“空心化”，不僅失去了大眾與之親密互存的關(guān)系，與哲學(xué)、文學(xué)、繪畫的血緣關(guān)系也漸行漸遠(yuǎn)。為此，作為一位對(duì)書法充滿深厚感情，浸淫書法幾十年的文化人，必須承擔(dān)起書法藝術(shù)復(fù)興的重任，探索出一條屬于自己的書法發(fā)展之路。
文化立場(chǎng)
書法作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)而且是中國所獨(dú)有的審美現(xiàn)象，文化立場(chǎng)不僅非常重要，而且也必須明確，這不是狹隘的民族主義，而是出于民族性和文化根性的需要。該書堅(jiān)持中華文化的立場(chǎng)極為鮮明，這點(diǎn)也是撰寫該書的邏輯起點(diǎn)。中華立場(chǎng)不僅是民族身份的表征，也是文化身份的表征，更是文化多元發(fā)展的表征。西哲海德格爾有言：只有什么也不做才能無立場(chǎng)。但是，如果要看、要研究，擺脫了立場(chǎng)的立場(chǎng)等于主體存在的破壞。立場(chǎng)的形成是存在中首要的事情，正確的做法是認(rèn)識(shí)到偏見，而且不僅在內(nèi)容上，還要在存在中。所以，必須將書法融入到“存在”之中，以捍衛(wèi)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)古典精神為己任，吸納西方美學(xué)思想精華，用現(xiàn)代的眼光將書法回歸于傳統(tǒng)文化的本體范疇，才能對(duì)書法的未來發(fā)展充滿希望。
堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)，首先必須樹立歷史觀。任何一種藝術(shù)不是憑空而來，它有著歷史脈絡(luò)和文化傳承，當(dāng)代書法的基本史觀必須要立足明清以來的歷史傳統(tǒng)，明確當(dāng)代書法是歷史發(fā)展的延續(xù)，是不可斷裂的歷史。書法發(fā)展的歷史脈絡(luò)有三條，一是碑學(xué)，二是帖學(xué)，三是清末民初碑帖結(jié)合的傳統(tǒng)。實(shí)踐證明，碑帖結(jié)合之路不僅符合中國書法創(chuàng)新的內(nèi)在發(fā)展之路，也被書法歷史證明可以走出一條創(chuàng)新發(fā)展之路，是民國以來諸多書家包括言先生本人走向成功之路的關(guān)鍵。百年來，隨著考古學(xué)科的建立和發(fā)展，大量的古代文字、書法以及和書法文字有關(guān)的文物出土，如甲骨文、金文、漢簡(jiǎn)和敦煌帛書等的大量發(fā)現(xiàn)，為書法學(xué)科的內(nèi)在擴(kuò)展和創(chuàng)新提供了廣闊延展空間，是千余年來書法傳承發(fā)展難得的歷史機(jī)遇。再者，堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)的同時(shí)，該著作并沒有存在偏見，而是用世界的眼光看待中華文化、看待中國的書法藝術(shù)。作者正視現(xiàn)代西方外來美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代書法的影響，在大量引用西方美學(xué)思想、審美觀念的同時(shí)，對(duì)書法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型所起到的作用，給予了充分肯定和高度認(rèn)可，同時(shí)也對(duì)科技網(wǎng)絡(luò)文明對(duì)書法發(fā)展帶來的正反兩面影響給予了客觀公正的評(píng)價(jià)。在這三個(gè)文化立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，作者用豐富的文獻(xiàn)資料、令人信服的邏輯思辨和深厚的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從書法藝術(shù)產(chǎn)生的土壤文化、書法的核心精神、哲學(xué)思想以及東西方文化的比較中，試圖構(gòu)建一套屬于自我的現(xiàn)代書法理論體系，并為此進(jìn)行了深刻的論證和闡述。
書法之道
所謂“差之毫厘，失之千里”，東西方文化在起源上的差異導(dǎo)致其文化精神、發(fā)展方向各具特質(zhì)、各有取向。一種文化、一種藝術(shù)的基本精神是由其哲學(xué)思想決定的，在中國的傳統(tǒng)語境中稱之為“道”，只有抓住了其本質(zhì)之道，才能從根本上看清文化、藝術(shù)的本質(zhì)和未來發(fā)展走向，也才能稱之為“你之所以為你”的基本特征。西方文化起源于兩希文明即古希臘的科學(xué)理性和希伯來宗教信仰，中華文化起源于兩黃文明即黃河和黃土的農(nóng)耕文化。從文化起源的方式來看，西方文明的源頭是對(duì)世界萬物的驚異、懷疑，從而引發(fā)人的思考和追問，產(chǎn)生了古希臘“哲學(xué)三杰”，其理念論至文藝復(fù)興之后得到傳承和弘揚(yáng)，是產(chǎn)生近現(xiàn)代文明的最重要思想之一，是一套理性的邏輯系統(tǒng)，屬于“智”的文化。中國的農(nóng)耕文化，其本質(zhì)是一種“心”的文化，它起源于憂患、惻隱，從而產(chǎn)生同情、感悟，是一套非邏輯的直覺體系?！靶摹钡奈幕钥?、孟重德思想為主體，融入了道、禪兩家哲學(xué)思想，發(fā)端于春秋，昌盛于宋明理學(xué)，至陽明心學(xué)而集大成。崇尚心即理、心即物的實(shí)踐的整體思維模式，是一種非過分強(qiáng)調(diào)智力而通過人生體驗(yàn)逐漸感悟天地萬物，以及文化、藝術(shù)，和時(shí)間、空間、宇宙，乃至人生境界的實(shí)踐體悟，這種體悟不是建立在知識(shí)體系之內(nèi)，即“智”的認(rèn)知范疇，而是在不斷的實(shí)踐中得到提升，最終達(dá)到天人合一、知行合一、心物一體的理想高度，是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的一種非邏輯的感知系統(tǒng)，是中國藝術(shù)精神的內(nèi)在“自然”，而非物性“自然”，也是藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容、形式、境界的手段和方法。
言先生的大作以天地自然、哲學(xué)思想和藝術(shù)之心為根基，從中國儒釋道思想、文化品性和書論評(píng)論等內(nèi)容出發(fā)，并觀照現(xiàn)代西方美學(xué)思想的影響，對(duì)中國文化、中國書法本體特征進(jìn)行了宏觀概述，提出了以道為師、以心為源的基本書法思想，確立了人的主體價(jià)值，充分認(rèn)識(shí)到心對(duì)中國文化、藝術(shù)和書法的重要性。在道心本體的統(tǒng)攝下，提出了行為本體、形器本體，從而引發(fā)出新時(shí)代中國書法藝術(shù)的哲學(xué)嬗變，以其引導(dǎo)書法創(chuàng)作、理論評(píng)論和書法創(chuàng)新實(shí)踐。
該著著眼點(diǎn)是中國當(dāng)代書法文化，實(shí)質(zhì)是探討中國書法的本體問題。在第一章的書法文化歷史變遷與本體轉(zhuǎn)位、第二章的書法文化源流與質(zhì)理解析之后，作者始終圍繞當(dāng)代書法文化的本體逐步展開，從哲學(xué)、思想、文化和書論等不同角度，引經(jīng)據(jù)典、中西融合、層層推演，引出對(duì)書法文化本體意識(shí)的確立、書法文化本體維度的構(gòu)建，從而為書法文化變革理路做好了準(zhǔn)備，最終落實(shí)到當(dāng)代書法文化本體的構(gòu)建。第三章開頭僅六行文字就對(duì)書法“尋根問底”，對(duì)所謂本質(zhì)問題提出11個(gè)反問，認(rèn)為當(dāng)代書法的關(guān)鍵問題是對(duì)書法本體認(rèn)識(shí)的模糊，提出了“耀文含質(zhì)”的書法文化的繼承和創(chuàng)新精神。溯本求源，從《周易》對(duì)世間萬物的文、質(zhì)關(guān)系，演化出道家的重質(zhì)而輕文，見素抱樸的原始混沌之道，從而揭示出儒家“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的中庸思想，最終演化出固質(zhì)守本的書學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新的基本原則。值得注意的是，作者在論述“本體”的過程中，只強(qiáng)調(diào)了中國文化儒釋道三家核心思想中的儒道兩家，而沒有關(guān)乎佛家對(duì)“本體”的影響。我們看到作者在之后的論述中有所交代，認(rèn)為中國文化是一種早熟的文化，在先秦時(shí)期就奠定了中國美學(xué)的基本思想，因此，以《周易》、老莊、孔孟思想作為佛教之前的中華文化核心，自然也就成為中國書論的核心。
在以上論述的基礎(chǔ)上，該著提出了三個(gè)書法本體層面：一是書法的道心本體，是形而上的層面；二是行為本體，是實(shí)踐層面；三是形器本體，為書法形而下的層面。隨后，作者進(jìn)一步提出了當(dāng)代書家應(yīng)具備的四種人文素質(zhì)。為此，該著從不同的文化層面既梳理、確立了書法本體的文化源流、演化過程，也確立了三個(gè)層次的書法本體，最終提出了作為藝術(shù)的書家在傳承和創(chuàng)新中所具有的基本素質(zhì)。
道生心
為天地立心是中國文化、中國文人的終極關(guān)懷。作為群經(jīng)之首的《周易》，以陰陽互動(dòng)確立了自然哲學(xué)的世界觀，也成為儒釋道中國文化道統(tǒng)的基本源頭，是中國書法形質(zhì)和精神的出發(fā)點(diǎn)。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平，不僅是文化人的理想追求，也是以儒釋道為代表的中國心性思想的源頭。該書指出了這三種文化類型在心性上的不同解讀：儒家以“生”和“動(dòng)”這一對(duì)本質(zhì)相同的狀態(tài)，賦予了文化的人格象征；道家以“無”與“靜”即與儒家相反的另一種自然狀態(tài)，道出道家無為無不為的思想深度；對(duì)于佛家，它不在生與動(dòng)、無與靜，而在空與寂中生發(fā)，從根本上否定了存在的任何狀態(tài)，與外界沒有了掛礙、輪回，直至“涅槃無生”。言先生在該著中對(duì)這三種道心進(jìn)行了具體闡釋，指出了法道本心的哲學(xué)思想，以儒家中庸自然的審美法度和禪宗直覺內(nèi)修的玄理方式，闡述、表達(dá)客觀世界和內(nèi)心感受。藝術(shù)雖然是道心之末，但它可以切近、體現(xiàn)或傳達(dá)“道心”，而切近或傳達(dá)的方式，是以道為師、以心為源，以化成萬物。作者進(jìn)一步闡釋了書法道心的內(nèi)涵以及如何領(lǐng)悟和體現(xiàn)道心的過程，從而確立了書法以心為源的理論依據(jù)，準(zhǔn)確而深刻地把握住了心作為中國哲學(xué)文化和中國書法核心的精神和根本價(jià)值。在這樣的思想指引下，不管是對(duì)書法歷史的回顧，還是對(duì)認(rèn)清當(dāng)代書法現(xiàn)狀和未來發(fā)展，都有了哲學(xué)思想的依據(jù)和方向的引領(lǐng)。
該著不僅準(zhǔn)確抓住了心作為中國文化的核心精神，而且從東西方文化的比較來看，提出《周易》對(duì)心的確立從本質(zhì)上來說是一個(gè)人性亙古不變的命題，幾千年來中國文化的核心思想“心”，貫穿于幾千年的文化沿革之中，一直未曾改變，變的只是人心。從心出發(fā)、從人性出發(fā)，它不僅具有永恒價(jià)值，而且還具有現(xiàn)代價(jià)值并走向未來。只有從心出發(fā)，書法才不會(huì)斷裂，才具有真正價(jià)值和文化意義。一切離開心的書法都不是書法的正道，是偏離了大道而走向小路甚至是歧路。言先生的書法思想始終站在“心”的思想高度和深度，在心的統(tǒng)攝和綱領(lǐng)下展開他對(duì)書法的過去、當(dāng)代和未來發(fā)展的探究。然而，我們看到，基于理念論之下的西方哲學(xué)思想已有三次轉(zhuǎn)向。以柏拉圖為代表的古希臘本體論轉(zhuǎn)向，是追問世界現(xiàn)象背后的理念。文藝復(fù)興之后的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，是以笛卡爾、萊布尼茨、培根、休謨?yōu)榇恚噲D去認(rèn)識(shí)、回答這個(gè)理念世界的本質(zhì)是什么。近現(xiàn)代以來以羅素、維特根斯坦為代表的哲學(xué)家，作為語義論轉(zhuǎn)向，認(rèn)為語言才是認(rèn)識(shí)世界的根本?？梢?，西方哲學(xué)思想的三次大轉(zhuǎn)向和若干次小轉(zhuǎn)型，推動(dòng)了整個(gè)文化的變化和發(fā)展。同樣，藝術(shù)的發(fā)展也隨之轉(zhuǎn)向、轉(zhuǎn)型和不斷改變，成為現(xiàn)代文明和現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的重要特征和基本現(xiàn)象。休謨說：“西方幾千年的哲學(xué)思想，是對(duì)柏拉圖理念論的注腳?！崩砟钫摰暮诵氖侵骺投郑c人的分離就是與心的分離。1840年之后，現(xiàn)代思想傳入我國，隨后也在不知不覺中被這一思想所影響和改變，當(dāng)然書法也不例外，因此，當(dāng)代書壇所存在的主要問題和某些現(xiàn)象顯然是受到這種思潮影響的結(jié)果。然而，我們應(yīng)該看到以心為藝術(shù)的美學(xué)思想，從其誕生第一天起直到今天也沒有改變過。書法也是在這套心性體系下建立起來，如果改變這一基本特征，必將改變書法的本質(zhì)，抑或書法就不復(fù)存在。由此看來，與西方“智”的文化不同的心學(xué)體系，不僅是書法存在的前提，也是書法發(fā)展的需要，更是書法存亡的關(guān)鍵，也是言先生這本專著的價(jià)值所在。
心生藝
該著不僅非常深刻、敏銳地抓住了“心”這個(gè)中國哲學(xué)思想的核心概念，闡釋了自然之心、文化之心和書法之心，還從行為和器物層面，描繪了心是如何產(chǎn)生藝、產(chǎn)生書法，以及如何實(shí)現(xiàn)藝的具體方式，足見這本專著“知行合一”的價(jià)值所在。將書法的觀念層、書家的行為層和書法的作品層，作為書法的三個(gè)本體，進(jìn)一步指出傳統(tǒng)書論以心領(lǐng)之、手應(yīng)之、眼統(tǒng)之的實(shí)現(xiàn)過程。具體提出了當(dāng)代書家應(yīng)具備的四方面能力：首先是體萬物而悟于心，內(nèi)外相一。這是典型的中國文化整體思維的方式，要求內(nèi)外兼修、體用不二。由此引申出書家只有技巧、氣質(zhì)、風(fēng)度、學(xué)識(shí)等多方面融合，才能抵達(dá)書法的真諦。再者，書家兼顧個(gè)體與社會(huì)、專業(yè)與業(yè)余，關(guān)注于日常生活、個(gè)體生命的藝術(shù)化行為模式，從而達(dá)到游刃于筆墨，熟知?dú)v史、精通書法藝術(shù)語言、深諳形式規(guī)律，具備精品意識(shí)和創(chuàng)新能力，成為一個(gè)獨(dú)立、自主的藝術(shù)家?？梢钥闯?，這四個(gè)方面均關(guān)注于人的整體要求，從人心和人性出發(fā)，展現(xiàn)了書法的人文性、人本主義將永遠(yuǎn)超越藝術(shù)的技巧和形式，作為人類歷史的文化記憶積累下來，成為經(jīng)典的文化遺產(chǎn)。
言先生是當(dāng)代著名書法家之一，他對(duì)書法創(chuàng)作有著極為深厚的功力和深入的感悟，取得了相當(dāng)大的成就，在當(dāng)代有著重要影響。所以，我們?cè)谟懻撗韵壬碚摗W(xué)術(shù)的同時(shí)，絕不能忽略了他的創(chuàng)作對(duì)理論產(chǎn)生的影響，也不能忽略其理論對(duì)他創(chuàng)作的指導(dǎo)價(jià)值，這是因?yàn)橹袊幕男男灾畬W(xué)實(shí)質(zhì)是一套技藝系統(tǒng)，是在大量實(shí)踐技術(shù)支撐下，對(duì)書法藝術(shù)的一種人生感悟。當(dāng)然，這部專著是他幾十年書法實(shí)踐和理論思考的成果結(jié)晶，在此我們可舉一例以互證其“創(chuàng)論一體”。言先生的書法創(chuàng)作主要得益于晚清以來碑帖結(jié)合之成果，可以從這個(gè)角度闡釋他著作中關(guān)于碑帖結(jié)合的理論，也可以窺見碑帖結(jié)合的真髓，更可以幫助我們解讀言先生書法之高妙。他在第二章“中國當(dāng)代書法文化源流與質(zhì)理解析”中，講述其碑帖融通理念的確立時(shí)，詳細(xì)闡釋了碑帖結(jié)合的歷史淵源和實(shí)踐方式，明確指出碑帖結(jié)合的真意，既不是“去殘”和“仿殘”（碑刻的殘泐形貌和落刀之前的書丹痕跡），而是兩者背后書家與書寫的神采意氣，以及線條內(nèi)部所具有的金石質(zhì)感和感受到的金之石氣。碑帖結(jié)合絕不是形式上的簡(jiǎn)單嫁接和模仿，而是要打通其內(nèi)在的精神。當(dāng)下諸多所謂的碑帖結(jié)合者大多停留于表象，從中我們也能看到言先生書法以一根篆籀之主線，貫穿于真草篆隸行等各種書體之中，既有碑的厚重寬博廟堂之前，又有帖的流暢蘊(yùn)藉書卷之氣的真髓之所在。
自我構(gòu)建
我們不能用中國的眼光看中國，也不能用西方的眼光看中國，我們應(yīng)該站在中華文化的立場(chǎng)上，具有世界的眼光和視野，只有這樣，我們才能不為百年文化屈辱而自慚形穢，也不會(huì)為曾經(jīng)的文化輝煌而妄自尊大。我們要站在世界的制高點(diǎn)上，以中華文化的復(fù)興為己任，高度認(rèn)識(shí)文化的多樣性、多元化對(duì)人類文化發(fā)展的價(jià)值和意義。從言先生這部書里我們看到，言先生對(duì)中國書法發(fā)展不僅有著充分的自信，而且還有雄心要為當(dāng)代書法指出一條出路來，這條路就是中國書法的心性之路，這個(gè)心性之路也是中國文化之路。所以，作者在最后一章強(qiáng)調(diào)了中國書法的未來之路是中華文化的復(fù)興和重振、對(duì)人文的觀照、對(duì)人心的觀照。明確了這根主線之后，對(duì)當(dāng)下書壇的亂象以及諸多創(chuàng)新的問題，則是離中華文化更遠(yuǎn)、離人心更遠(yuǎn)的問題。
這部近30萬字的專著，為我們溯源和展望了中國書法的歷史、現(xiàn)代和將來，也從文化、制度、教育、社會(huì)等多個(gè)層面，考察了書法對(duì)中華文化復(fù)興的價(jià)值和意義，更從書史、書論、書評(píng)等具體的書法層面，給我們描繪了一幅多姿多彩的書法藝術(shù)世界。作為這個(gè)時(shí)代書法發(fā)展的見證者、參與者、組織者，甚至是某些書法規(guī)則的制定者，作者真實(shí)、客觀地回顧、記錄了當(dāng)代書法歷史發(fā)展的圖景，并對(duì)書法未來的發(fā)展充滿信心，給予美好展望。
（作者系中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）
