溫阜敏
有意思的是，范曾現(xiàn)象文化涵義的豐富，其獨(dú)特性不僅在于其書(shū)畫創(chuàng)作的筆墨風(fēng)骨，還在于范曾以“文化行者”的姿態(tài)，以畫會(huì)友，在與不同領(lǐng)域?qū)W人學(xué)子的對(duì)話交談中構(gòu)建有不同的精神坐標(biāo)系。如從與科學(xué)家楊振寧論治學(xué)真諦，到與哲學(xué)家杜維明辯天人之道；從與文學(xué)家葉嘉瑩談詩(shī)教傳承，到與草根學(xué)者楊青云話范仲淹精神等。這些神交并非簡(jiǎn)單的思想碰撞，而是一場(chǎng)以生命契入文化的深度實(shí)踐。正如真正的文化傳承，從來(lái)不是書(shū)齋里的閉門造車，而是在人與人的精神對(duì)話中，讓文明火種獲得溫度與力量的飛升。范曾的這些對(duì)話，恰是當(dāng)代文化人以生命踐行傳統(tǒng)的生動(dòng)注腳。
一、與楊振寧論道科學(xué)與人文共通的“真情妙悟”
科學(xué)與人文常被視作人類認(rèn)知世界的兩極，而范曾與楊振寧的對(duì)話，卻突破了這道人為的壁壘，揭示出這二者共通的精神內(nèi)核。
這場(chǎng)對(duì)話的緣起，可追溯到范曾為南開(kāi)大學(xué)數(shù)學(xué)研究所創(chuàng)作的畫作，畫中楊振寧與陳省身的對(duì)話場(chǎng)景，配以“真情妙悟著文章”的題詩(shī)，亦成為兩位大家探討治學(xué)本質(zhì)的契機(jī)。楊振寧對(duì)此七字尤為推崇，直言題詩(shī)精準(zhǔn)概括了科學(xué)研究的“三部曲”：“真情”是對(duì)未知的濃厚興趣，“妙悟”是突破困局的靈光乍現(xiàn)，“著文章”則是成果的凝練呈現(xiàn)。這一解讀絕非牽強(qiáng)附會(huì)，而是對(duì)人類創(chuàng)造活動(dòng)本質(zhì)的深刻洞見(jiàn)。
在范曾看來(lái)，科學(xué)與人文的共通點(diǎn)都在于“發(fā)現(xiàn)而非發(fā)明”，無(wú)論是科學(xué)家探索自然規(guī)律，還是文人墨客書(shū)寫生命體驗(yàn)，都需以“真情”為根基。他曾追問(wèn)楊振寧“科學(xué)家的風(fēng)格體現(xiàn)在何處”，得到的回應(yīng)恰恰印證了這一認(rèn)知：同為量子力學(xué)奠基人，狄拉克的文章“秋水不染塵”，邏輯清晰如行云流水；海森堡的論述則混沌交織，對(duì)錯(cuò)交織中藏著突破的可能。這種風(fēng)格差異，本質(zhì)上其實(shí)是生命特質(zhì)在學(xué)術(shù)中的自然流露，與藝術(shù)家筆墨中藏不住的個(gè)性同理。范曾的書(shū)畫講究“以筆為骨，以墨為韻”，楊振寧的物理研究追求“對(duì)稱與和諧”，看似領(lǐng)域迥異，卻都遵循著“真情驅(qū)動(dòng)、妙悟引領(lǐng)”的創(chuàng)造邏輯。
值得深思的是，二人對(duì)“妙悟”的闡釋，超越了單純的方法論層面。范曾認(rèn)為，“妙悟不是憑空而來(lái)的靈感，而是厚積薄發(fā)后的生命覺(jué)醒”；楊振寧則以自身研究經(jīng)歷佐證，“重大的科學(xué)突破，往往不是邏輯推演的終點(diǎn)，而是直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)碰撞出的火花”。這種共識(shí)打破了“科學(xué)重理性、人文重感性”的刻板認(rèn)知。在筆者的文化視野中，理性與感性的割裂是現(xiàn)代文明的深層病癥，而范曾與楊振寧的對(duì)話，正是以具體的治學(xué)體驗(yàn)，為彌合這種割裂提供了可能。當(dāng)科學(xué)研究注入“真情”的溫度，當(dāng)人文創(chuàng)作兼具“妙悟”的智性，人類的精神創(chuàng)造才能真正抵達(dá)深刻與遼闊。
二、與杜維明辯識(shí)天人之際的“良知覺(jué)醒”
作為當(dāng)代新儒家的代表人物，杜維明與范曾的對(duì)話，則聚焦于“天與人——儒學(xué)走向世界的前瞻”，這場(chǎng)辯理并非書(shū)齋式的概念推演，而是直面現(xiàn)代社會(huì)困境的思想回應(yīng)。
范曾開(kāi)篇即對(duì)“天”作出通透闡釋：“天者，宇宙也，宇為無(wú)界之空間，宙為無(wú)盡之時(shí)間”，這種解讀跳出了傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理框架，將“天人關(guān)系”置于更宏大的宇宙視野中。而杜維明則以中西方文化對(duì)比為切入點(diǎn)，點(diǎn)出中國(guó)文化“天生人成”的核心特質(zhì)，與西方“諾亞方舟”的逃避不同，中國(guó)“大禹治水”的傳說(shuō)彰顯了人作為天道參與者的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。
二人的共鳴在于對(duì)“良知”與“和諧”的共同堅(jiān)守。范曾指出，工業(yè)革命以來(lái)，人類力量的膨脹伴隨了心靈的迷失，“天上的問(wèn)題，根源往往在地上”，唯有喚醒內(nèi)心的良知，才能化解現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)。杜維明則從王陽(yáng)明心學(xué)中汲取資源，認(rèn)為“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的智慧，能將良知從人際推及草木萬(wàn)物，為解決生態(tài)與社會(huì)矛盾提供思路。這種對(duì)心學(xué)的推崇，與范曾“呵護(hù)良知即養(yǎng)浩然之氣”的主張形成呼應(yīng)。他們都意識(shí)到，現(xiàn)代性的困境本質(zhì)上是精神的困境，當(dāng)功利判斷取代良知判斷，當(dāng)“同”的追求消解“異”的價(jià)值，文化便會(huì)失去生命力。正如杜維明所言，“和而不同的‘和’，是‘和五味’‘和六律’的包容，沒(méi)有差異的‘同’只會(huì)導(dǎo)致文明的停滯”。
這場(chǎng)辯理對(duì)話的深層價(jià)值在于將傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)化為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的思想資源。范曾以畫家的敏銳感知到“人心失序則萬(wàn)物失序”，杜維明以哲學(xué)家的思辨提出“儒學(xué)的全球化需扎根本土良知”，二者的對(duì)話印證了文藝?yán)碚摷抑x有順的判斷：“傳統(tǒng)不是博物館里的標(biāo)本，而是能回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的活的智慧”。在天人關(guān)系日益緊張的今天，他們倡導(dǎo)的“良知覺(jué)醒”與“主動(dòng)擔(dān)當(dāng)”，為文化重建提供了珍貴的精神坐標(biāo)。
三、與葉嘉瑩明理詩(shī)教傳承中的“興發(fā)感動(dòng)”
范曾與葉嘉瑩的詩(shī)緣早已超越了普通的文人交游，作為南開(kāi)大學(xué)東方藝術(shù)系的同事，二人在詩(shī)詞傳承的困境與出路問(wèn)題上有著深刻的共識(shí)。葉嘉瑩曾痛心于當(dāng)代詩(shī)教的失落：上世紀(jì)九十年代的大學(xué)生詩(shī)詞根底淺薄，與八十年代初“滿堂兮美人，與余兮目成”的熱切形成鮮明對(duì)比，這種落差背后是“綿延千年的詩(shī)教傳統(tǒng)的斷裂”。而范曾對(duì)此有著切身體會(huì)，他的書(shū)畫創(chuàng)作能傳承詩(shī)性，常以詩(shī)詞為魂，深知“筆墨的韻味，終究源于詩(shī)詞的涵養(yǎng)”。
二人的對(duì)話聚焦于詩(shī)教的本質(zhì)與路徑。葉嘉瑩堅(jiān)決反對(duì)“兒童需先懂詩(shī)再學(xué)詩(shī)”的誤區(qū)，提出“詩(shī)教的核心是記憶先行、興發(fā)后至”，如同學(xué)語(yǔ)無(wú)需先懂語(yǔ)法，兒童背誦古詩(shī)是“智力儲(chǔ)存”，長(zhǎng)大后自會(huì)豁然開(kāi)朗。范曾對(duì)此深表認(rèn)同，他以自身童年背誦《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的經(jīng)歷生動(dòng)佐證：“那些當(dāng)時(shí)不解的詩(shī)句，后來(lái)都成了筆墨中最鮮活的養(yǎng)分”。這種對(duì)詩(shī)教的理解，打破了功利主義的教育觀。葉嘉瑩明確指出，詩(shī)教的目的不是培養(yǎng)詩(shī)人，而是“陶冶情操、教人之為人”，是培養(yǎng)“直覺(jué)的聯(lián)想式思維”，這種思維即便對(duì)理科學(xué)習(xí)者也大有裨益。
更重要的是他們都強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的“興發(fā)感動(dòng)”之力。范曾認(rèn)為“好的詩(shī)詞能喚醒人心中最本真的情感，好的書(shū)畫則是這種情感的視覺(jué)呈現(xiàn)”；葉嘉瑩則說(shuō)，“詩(shī)詞的力量在于它能讓人心與千古詩(shī)人共鳴，在‘興發(fā)感動(dòng)’中獲得精神的滋養(yǎng)”。這種共識(shí)，恰恰擊中了當(dāng)代詩(shī)教的要害，當(dāng)詩(shī)詞淪為知識(shí)點(diǎn)的背誦，當(dāng)格律成為僵化的教條，其“興發(fā)感動(dòng)”的本質(zhì)便被遮蔽了。謝有順教授認(rèn)為，“文學(xué)的價(jià)值在于打通生命與傳統(tǒng)的通道”，范曾與葉嘉瑩的談詩(shī)，正是各自以親身藝術(shù)實(shí)踐詮釋了這一點(diǎn)：詩(shī)教不是知識(shí)的傳遞，而是生命的傳承，是讓古典詩(shī)詞的精神基因在當(dāng)代人心中生根發(fā)芽。
四、與楊青云探談范學(xué)“先憂后樂(lè)”的精神傳承
如果說(shuō)與楊振寧、杜維明、葉嘉瑩大家的對(duì)話是精英階層的精神共鳴，那么范曾與草根學(xué)者楊青云談“范學(xué)”，則體現(xiàn)了文化精神跨越階層的穿透力。
這里的“范學(xué)”核心，是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神傳統(tǒng)。楊青云作為深耕民間范學(xué)的基層研究者，從草根視角解讀了范仲淹精神的當(dāng)代價(jià)值；而范曾作為范仲淹的后裔，對(duì)這份精神遺產(chǎn)有著更切身的體悟。二者的對(duì)話，讓“先憂后樂(lè)”的理念從歷史深處走向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。
范曾對(duì)楊青云的研究給予高度認(rèn)同，范曾指出，“范公精神不是廟堂里的空洞口號(hào)，而是扎根在民間的精神根系”。這種精神也在范曾的創(chuàng)作中有著鮮明體現(xiàn)：他畫《岳陽(yáng)樓記》意，筆墨間不僅有湖山勝景，更有“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的擔(dān)當(dāng)；其題詩(shī)詠史，常以范公為典范，彰顯“士當(dāng)以天下為己任”的情懷。楊青云則從草根視角補(bǔ)充，“普通百姓或許不懂儒學(xué)典籍，但‘先憂后樂(lè)’的道理早已融入生活，危難時(shí)的挺身而出，平凡中的堅(jiān)守?fù)?dān)當(dāng)，都是范公精神的當(dāng)代延續(xù)”。
范曾與楊青云跨階層對(duì)話的意義，在于逾越了某些精英壟斷文化解釋權(quán)后的一些偏見(jiàn)。范曾以精英身份守護(hù)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，楊青云以草根立場(chǎng)傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，二者形成了區(qū)位的互補(bǔ)。確實(shí)，文化的生命力不在于某些精英的個(gè)體闡釋有多精湛，而在于它能否走進(jìn)普通人的生命，成為行動(dòng)準(zhǔn)則下意識(shí)的不二選擇。范仲淹精神之所以能穿越千年，正因?yàn)樗卮鹆恕叭藶楹味睢钡母締?wèn)題：不是為一己之私，而是為群體之公；不是為眼前之樂(lè)，而是為長(zhǎng)遠(yuǎn)之憂。范曾與楊青云的對(duì)話，正是推廣這種精神，讓它在當(dāng)代找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)，成為滋養(yǎng)社會(huì)的精神養(yǎng)分。
五、以文化交游顯道，以生命立心
讀范曾與四位學(xué)人學(xué)子的對(duì)話，我們看到的不僅是思想的碰撞，也是一種“以文會(huì)友、以道立心”的文化交流實(shí)踐。與楊振寧論道，打通了科學(xué)與人文的壁壘，彰顯了“真情妙悟”的創(chuàng)造本質(zhì)；與杜維明辯理，激活了儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，堅(jiān)守了“良知和諧”的精神內(nèi)核；與葉嘉瑩談詩(shī)，守護(hù)了詩(shī)教的傳承脈絡(luò)，凸顯了“興發(fā)感動(dòng)”的生命力量；與楊青云談范學(xué)，延續(xù)了士人的擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)，夯實(shí)了“先憂后樂(lè)”的精神根基。這些對(duì)話看似分散，實(shí)則圍繞著一個(gè)核心，如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)滋養(yǎng)當(dāng)代，以有為生命踐行先進(jìn)文化。
真正的文化人，既要做傳統(tǒng)的守護(hù)者，更要做優(yōu)秀傳統(tǒng)的激活者。范曾無(wú)疑做到了這一點(diǎn)。他的文化交游不是為了彰顯學(xué)識(shí)的淵博，而是為了在對(duì)話中探討傳統(tǒng)的生命力；他的實(shí)踐不是為了構(gòu)建個(gè)人的學(xué)術(shù)體系，而是為了讓文化精神落地生根。從精英到草根，從科學(xué)到人文，范曾以開(kāi)放的姿態(tài)接納不同的思想，卻始終堅(jiān)守著文化的核心價(jià)值，對(duì)真的追求，對(duì)善的堅(jiān)守，對(duì)美的向往。
結(jié)束語(yǔ)
在這個(gè)文化多元卻又精神眾聲喧嘩的時(shí)代，范曾的文化交游實(shí)踐提供了重要啟示：文化傳承不止依賴宏大敘事，也可在具體的人際對(duì)話中實(shí)現(xiàn)；精神堅(jiān)守不必脫離現(xiàn)實(shí)的土壤，亦可在日常的生命踐行中彰顯。當(dāng)“真情妙悟”成為治學(xué)的準(zhǔn)則，當(dāng)“良知和諧”成為處世的根基，當(dāng)“興發(fā)感動(dòng)”成為教育的核心，當(dāng)“先憂后樂(lè)”成為行動(dòng)的指南，優(yōu)秀傳統(tǒng)便不再是遙遠(yuǎn)的過(guò)去，而是融入當(dāng)下的活的力量。正是：以生命契入文化，讓文化照亮生命。
