辭官歸鄉(xiāng)那年，贛南的油茶花開(kāi)得正盛。他在善山書(shū)院講學(xué)，總愛(ài)指著門(mén)外的驛道說(shuō)：“當(dāng)年我就是從這條路去追先生的。”有學(xué)生問(wèn)：“改過(guò)從何處入手？”他答：“從起端發(fā)念處察識(shí)?！庇謫?wèn)：“若總也改不了呢？”他笑：“知過(guò)即是良知，改過(guò)即是本體。你既知改不了是過(guò)，良知已在運(yùn)作?！?/div>
這種接地氣的教學(xué)，讓四方學(xué)者聞風(fēng)而至。鄉(xiāng)人常見(jiàn)他坐在竹椅上，與販夫走卒聊家常，說(shuō)到興起時(shí)，隨手撿根樹(shù)枝在地上畫(huà)太極圖。有孩童問(wèn)：“老爺以前不是縣太爺嗎？”他拾起片落葉放在孩童掌心：“你看，葉脈自在其中?！?/div>
今天，在于都金橋村的何廷仁廣場(chǎng)，人們可以看見(jiàn)他的畫(huà)像與事跡。廣場(chǎng)上，老人們?cè)谙缕?，孩童們?cè)谟螒颍坪跬浟宋灏倌甑暮瓮⑷适钦l(shuí)。這倒恰合他的心意——讓學(xué)問(wèn)化入尋常煙火，本就是他畢生所求。
譜載，他去世時(shí)，家中蕭然，葬禮是鄉(xiāng)人湊錢(qián)辦的。時(shí)光如流，邑人敬祀的理學(xué)五賢祠早已湮滅在時(shí)光里，但那些散落在民間的關(guān)于何廷仁的傳說(shuō)種種，卻像贛江邊的蘆葦，歲歲枯榮，生生不息。
忽然想起王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后寫(xiě)的詩(shī)句：“良知即是獨(dú)知時(shí)，此知之外更無(wú)知。”何廷仁用一生詮釋的，或許就是這般境界，不必著書(shū)立說(shuō)，不必創(chuàng)建體系，只要在日用常行間活出心學(xué)的模樣。
當(dāng)年那位負(fù)糧追師的青年，最終讓心學(xué)在贛南山水的滋養(yǎng)下，長(zhǎng)成了另一種形態(tài)。它可能是新會(huì)鄉(xiāng)約里自陳過(guò)失的老農(nóng)，可能是善山書(shū)院里孜孜問(wèn)學(xué)的鄉(xiāng)人，更可能是如今廣場(chǎng)上嬉戲的孩童，當(dāng)他們某天突然明白“做人要憑良心”時(shí)，五百多年前那場(chǎng)軍營(yíng)里的對(duì)話(huà)，便又在時(shí)光中完成了一次回聲。
回望過(guò)去，金橋村在夕照里格外溫柔，仿佛還在等待某個(gè)從遠(yuǎn)方趕來(lái)的讀書(shū)人，布囊里裝著干糧，眼中閃著星光。
黃宏綱：心燈一盞照貢江
嘉靖十一年的冬天，贛南的風(fēng)里帶著刺骨的寒。雩都縣城西的貢江邊，一位青衫學(xué)者正對(duì)著浙東方向長(zhǎng)揖及地。那是黃弘綱在紹興為老師守喪三年后，回到家鄉(xiāng)的第一年，他在貢江祭奠逝世四周年的恩師王陽(yáng)明。
黃弘綱家族的族譜上，記載著春源公自贛縣遷雩的往事。這個(gè)家族像贛江的支流，默默流淌了數(shù)百年。祖父廷本、父親思盛皆“默修德不求聲名”，這種浸潤(rùn)在血脈里的沉靜，或許正是他后來(lái)能深得陽(yáng)明心學(xué)三昧的根基。
黃弘綱五歲能識(shí)字，十歲成秀才，少年得志的他卻常在書(shū)院夜讀時(shí)悵然：“理學(xué)久湮，望程朱復(fù)出?！蹦菚r(shí)的他不會(huì)想到，改變他一生的人，正沿著贛江逆流而上。
正德十二年（1517），王陽(yáng)明平漳南亂后，先是在羅田巖聚講，隨后在贛州郁孤臺(tái)下的濂溪書(shū)院開(kāi)講。那日江風(fēng)浩蕩，陽(yáng)明青衣素袍，闡“知行合一”之旨。二十五歲的黃弘綱立在人群中，三日后行拜師禮——這一拜，便是生死相托的開(kāi)始。
據(jù)傳，陽(yáng)明曾笑稱(chēng)這位弟子“一日千里如子，莫非吾老友乎”，這不是尋常的客套。在眾多門(mén)人中，黃弘綱的“性靜端方”獨(dú)具特質(zhì)。陽(yáng)明常讓他教導(dǎo)新入門(mén)者，“士子初至者，先令高第弟子教之”。
同鄉(xiāng)何廷仁科場(chǎng)失意時(shí)，他勸道：“當(dāng)憂(yōu)圣賢之學(xué)未明，不憂(yōu)科場(chǎng)之不利?！边@話(huà)里，有陽(yáng)明“知行合一”的真精神，影響何廷仁暫時(shí)放下科舉，一心追隨陽(yáng)明先生。
最見(jiàn)真章的是那些隨師游學(xué)的歲月。從軍營(yíng)到城廓，從贛南到南昌，數(shù)年不歸鄉(xiāng)?；椟S的油燈下，他記錄著老師白天的講話(huà)，這些筆記后來(lái)成了《傳習(xí)錄》的筋骨。
師徒書(shū)信往來(lái)間，陽(yáng)明說(shuō)“良知無(wú)內(nèi)外，惟反求諸己則明”，他答“知而不行，非真知；行而不知，非真行。”思想在紙上碰撞出火花，照亮了后來(lái)江右王學(xué)的路。
嘉靖六年，陽(yáng)明赴廣西平叛前，將贛州陽(yáng)明書(shū)院托付給他。那一刻的信任，成就了心學(xué)在贛南的星火傳承。而黃弘綱的學(xué)問(wèn)，也在歲月中完成從“持守”到“自然”的蛻變。
早期，他主張“君子之學(xué)，以明其心”，像嚴(yán)守門(mén)戶(hù)的守夜人；晚年則悟得“不致纖毫之力，一順自然為主”，如庖丁解牛般游刃有余。尤其難得的是，當(dāng)同門(mén)將“意念之善”混同良知時(shí)，他犀利指出：“以意念之善為良知，終非天然自有之良。”這話(huà)擊中了王學(xué)后流弊的要害。黃宗羲后來(lái)在《明儒學(xué)案》中盛贊他“善推闡師說(shuō)”，確非虛言。
嘉靖七年十一月的那場(chǎng)急變，讓所有陽(yáng)明弟子措手不及。老師病逝南安的消息傳來(lái)，黃弘綱即刻奔赴，見(jiàn)到的是停靈南埜驛的棺槨。扶柩回浙的路，成了最漫長(zhǎng)的告別。千里路途，每遇祭奠，他執(zhí)禮如孝子。余姚安葬后，他結(jié)廬墓旁，守足三年。誠(chéng)然，這已不是簡(jiǎn)單的儀式，而是一個(gè)靈魂對(duì)另一個(gè)靈魂的守護(hù)呵。
更大的考驗(yàn)在陽(yáng)明身后。幼子正億才四歲，家族暗流涌動(dòng)。黃弘綱與同門(mén)清理遺產(chǎn)，“立三本合同”，又促成黃綰嫁女護(hù)孤。當(dāng)他把正億護(hù)送至南京時(shí)，臨別贈(zèng)言：“勿忘先君‘致良知’之教。”四十年后，正億襲爵新建伯時(shí)說(shuō)的“非洛村先生，吾無(wú)以至今日”，是對(duì)這段師門(mén)情義最深的注腳。
晚年的黃弘綱，在故里講學(xué)。當(dāng)年汀州任上的“執(zhí)法如山”已成往事，此刻他只是一介布衣。但聽(tīng)他講學(xué)的，不僅有本地俊秀，還有遠(yuǎn)道而來(lái)的求道者?！睹魅鍖W(xué)案》中，贛州府入選的十九位學(xué)者，于都獨(dú)占六人，多與他有淵源。
鄉(xiāng)人傳說(shuō)，黃弘綱逝前曾朝著浙東方向行最后的學(xué)生禮。如今于都人說(shuō)起“洛村先生講學(xué)”、“千里送師歸”的故事，眼睛里還有光。顯然那些族譜上的記載、方志里的文字，最終都化作了江邊的風(fēng)，年年吹過(guò)贛南的青山。
誠(chéng)然，黃弘綱最動(dòng)人的，不是他對(duì)心學(xué)理論的貢獻(xiàn)，而是那種將學(xué)問(wèn)化入生命的態(tài)度。在他身上，我們看到了儒學(xué)最本真的模樣——不是紙上的義理，而是風(fēng)雨中的扶持，是生死際的擔(dān)當(dāng)，是燈火相傳的溫暖。這或許比任何精妙的哲學(xué)辯論，都更接近“致良知”的真諦。
何春：羅田巖下觀(guān)善者
暮春的于都，總帶著幾分濕漉漉的書(shū)卷氣。羅田巖，清風(fēng)徐徐，晨霧繚繞。顧盼之間，“觀(guān)善巖"三個(gè)字撲面而來(lái)，令人心里一顫——那不只是刻在石頭上的字，倒像是從五百年前的贛南土壤里長(zhǎng)出來(lái)的筋骨。王陽(yáng)明的筆跡早已深入巖壁，可那股溫潤(rùn)的力道，卻依然能穿透時(shí)光，直抵人心。
邀陽(yáng)明先生在此揮毫講學(xué)的何春，就這樣從歷史的煙云里走出來(lái)。他是那種把學(xué)問(wèn)種在土地上的人。
贛南的理學(xué)脈絡(luò)，總繞不開(kāi)家族傳承?！白x書(shū)志在圣賢”的訓(xùn)語(yǔ)，從來(lái)都不是說(shuō)笑，而是一輩輩融進(jìn)了客家人的血脈里。長(zhǎng)兄何泰是正德二年的舉人（后知武平縣），弟弟何廷仁后來(lái)成了“江右王門(mén)”的中堅(jiān)。夾在中間的何春，自小就有股特別的執(zhí)拗——少年時(shí)便揚(yáng)言：“世無(wú)周程諸君子，吾不當(dāng)在弟子之列?！边@份對(duì)真學(xué)問(wèn)的挑剔，讓他在正德十二年，先是不遺余力地組織羅田巖會(huì)講，再是聽(tīng)聞王陽(yáng)明在贛州開(kāi)壇后，立即攜帶上次缺席的三弟何廷仁奔赴。
那時(shí)的贛南，正處在平亂的緊張期間。平漳南的硝煙剛散，橫水、桶岡及三浰的賊亂仍盛，王陽(yáng)明卻在濂溪書(shū)院開(kāi)講“知行合一”了。何春再見(jiàn)陽(yáng)明，劈頭便問(wèn)：“心有動(dòng)靜，道難道也分動(dòng)靜嗎？”先生莞爾：“道無(wú)分動(dòng)靜，只在人心是否澄明?！币徽Z(yǔ)如晨鐘暮鼓，何春猛然大悟，原來(lái)學(xué)問(wèn)不是紙上的墨跡，是能照見(jiàn)性命的光。
正德己卯年，何春做了一件讓贛南學(xué)風(fēng)為之一新的事——在羅田巖開(kāi)辟“觀(guān)善巖”。這里是周敦頤吟詠《愛(ài)蓮說(shuō)》的舊地，濂溪閣的蓮香還未散盡；這里是王陽(yáng)明聚眾講學(xué)的老址，“心即理”的語(yǔ)聲還在縈繞，何春便執(zhí)釬鑿石，在崖壁上開(kāi)出一方天地。請(qǐng)王陽(yáng)明題寫(xiě)“觀(guān)善巖”時(shí)，先生特意作了《觀(guān)善巖小序》給他，說(shuō)“善者，吾性之固有也”。
從此，這方石室成了心學(xué)的活水源頭。晴日里，何春與同道坐在巖石上論“致良知”；雨天時(shí)，借著巖頂?shù)挠曷曊劇靶耐鉄o(wú)物”。偶爾興起，便如孔子弟子般“舞雩歸詠”。那份學(xué)問(wèn)里的灑落，多么像是何春對(duì)陽(yáng)明心學(xué)最本真的踐行。
中舉后的何春，先后任詔安知縣、含山令、霍山令?？伤麖牟话褜W(xué)問(wèn)鎖在書(shū)齋，而是讓它生根在田埂、衙署、社學(xué)里。在含山推行《南贛鄉(xiāng)約》時(shí)，他把“孝悌睦鄰”寫(xiě)進(jìn)鄉(xiāng)規(guī)，還在縣衙旁設(shè)明倫堂，政務(wù)之余親自講學(xué)。
有個(gè)老農(nóng)告鄰居占田，何春不急著斷案，反而問(wèn)：“他可曾幫過(guò)你？”老農(nóng)怔了怔：“去年還幫我收過(guò)稻子。”何春撫掌笑道：“這就是良知??！若只為爭(zhēng)地，反倒丟了本心?！焙髞?lái)兩家和解，成了互助的鄉(xiāng)鄰。這樣的故事，在何春的官宦生涯里數(shù)不勝數(shù)。他認(rèn)為，致良知不是空談，要在種地、斷案、教孩子里見(jiàn)真章。
晚年歸隱羅田巖的何春，在重九登高時(shí)寫(xiě)下這樣的一首詩(shī)《重九羅田巖登高夜步陽(yáng)明先生游青原和黃太史（山谷）韻》：“秋風(fēng)漱牙齒，閣限無(wú)留埃。高懷登寰宇，鳥(niǎo)道回復(fù)回……池萍忽自約，有如心鏡開(kāi)。 始覺(jué)天地性，小大無(wú)棄材……曾點(diǎn)學(xué)孔子，愿與童冠偕……”
此詩(shī)記載見(jiàn)于清同治《雩都縣志》。詩(shī)題中“陽(yáng)明先生游青原和黃太史山谷韻”指王陽(yáng)明曾作《青原山次黃山谷韻》，而何春此詩(shī)既步王陽(yáng)明原韻，又暗合黃庭堅(jiān)《次韻周法曹游青原山寺》的用韻特點(diǎn)，形成三重唱和關(guān)系。
此詩(shī)是贛南陽(yáng)明后學(xué)“詩(shī)教合一”傳統(tǒng)的典型例證。何春將心學(xué)義理融入山水之中，使羅田巖從地理空間升華為精神圣地，他本人也通過(guò)詩(shī)學(xué)實(shí)踐完成“士大夫—教育家—哲學(xué)家”的身份重構(gòu)。這首詩(shī)不僅是何春個(gè)人心跡的寫(xiě)照，更是明代思想史“地方轉(zhuǎn)向”的縮影。它提醒我們，真正的文化傳承，往往在地方志的斷章、摩崖的殘句、士人的詩(shī)稿中悄然延續(xù)，等待后世的重新發(fā)現(xiàn)與激活。正如羅田巖“觀(guān)善巖”的石刻，五百年風(fēng)雨侵蝕了它的鑿痕，但陽(yáng)明思想的種子，早已植入贛南的長(zhǎng)山大河中，樸實(shí)的南贛大地始終回響著“致良知”的永恒命題。
如今的羅田巖，因?yàn)橹茏舆z愛(ài)、陽(yáng)明講學(xué)、何春觀(guān)善，整座山都衍化成了觀(guān)善之巖、理學(xué)之山。濂溪閣前古柏翠千年，觀(guān)善巖上峭壁生云氣。自然，何春這個(gè)名字不及王陽(yáng)明顯赫，甚至也不及弟弟何廷仁響亮，但他就像羅田巖的紅砂巖，默默托起了心學(xué)傳承的基石。真正的學(xué)問(wèn)，從來(lái)不是書(shū)齋里的皓首窮經(jīng)，而是像何春這樣，把心學(xué)的光，照進(jìn)耕讀傳家的日常，照給每一個(gè)需要溫暖的普通人。
山風(fēng)過(guò)處，巖縫里的蕨草輕輕搖曳?；秀遍g，仿佛還能聽(tīng)見(jiàn)五百年前的談笑：有何春執(zhí)著的追問(wèn)，有陽(yáng)明豁達(dá)的應(yīng)答，更有那份屬于贛南的文化底氣，它藏在觀(guān)善巖的刻痕里，藏在《忖言集》的殘頁(yè)中，更藏在每一個(gè)踐行良知的尋常人心里。
管登：理學(xué)薪火傳承人
暮春的羅田巖，總被一層淡霧輕籠。崖壁上的苔痕洇著水汽，將觀(guān)善山浸洇得愈發(fā)溫潤(rùn)，仿佛五百年前的墨色還未干透。松風(fēng)穿過(guò)巖間，簌簌落在貢江水面，漾開(kāi)的漣漪里，似晃得見(jiàn)于都管氏子弟管登的身影，正沿著江岸走向贛州城，開(kāi)啟一段將家族文脈與王學(xué)薪火熔鑄在一起的歲月。
于都管氏的根，深扎在贛南的土壤里已逾千年。自唐代從山東青州南遷，這一族便以“耕讀”為脈，在雩都的山水間開(kāi)出文脈之花。志書(shū)里那句“代有聞人”，藏著多少不為人知的日常：管登祖父管祿在成化年間捐粟賑荒時(shí)，義倉(cāng)的谷粒在晨光里晃著暖光，鄉(xiāng)鄰扛著糧袋走過(guò)，總?cè)滩蛔』仡^望一眼那懸著“宣義郎”匾額的門(mén)樓；父親管麒在庭院里教管登讀《論語(yǔ)》，蟬鳴聒噪的夏日，書(shū)頁(yè)翻動(dòng)的聲響與貢江的流水聲疊在一起，成了管氏老宅最尋常的韻律。
城西的管氏宗祠，曾是于都文脈的地標(biāo)?！袄韺W(xué)傳家”的匾額懸在正堂，逢年過(guò)節(jié)，族中子弟齊聚于此，先拜先祖，再誦《論語(yǔ)》，管登年少時(shí)便常站在廊下，仰頭望著匾額出神——那時(shí)他還不知，日后自己會(huì)將周程“理學(xué)”與王陽(yáng)明“良知學(xué)”揉進(jìn)半生仕途，讓管氏的家風(fēng)，順著王學(xué)的脈絡(luò)傳得更遠(yuǎn)。
管登（1487-1548）的少年時(shí)光，幾乎是伴著貢江的濤聲與書(shū)卷的墨香度過(guò)的。他“少通《論》《孟》，尤好濂溪理學(xué)”，常與何廷仁、黃弘綱等同鄉(xiāng)坐在江邊石階上，捧著周敦頤的《通書(shū)》讀到日頭西沉。江風(fēng)掀動(dòng)書(shū)頁(yè)，他們爭(zhēng)論“太極”與“心性”，聲音被流水帶向遠(yuǎn)方，那時(shí)的他們或許未曾想，一場(chǎng)關(guān)于“致良知”的相遇，正等在贛州的軍營(yíng)里。
正德十二年（1517年），王陽(yáng)明駐軍贛州平桶岡之亂的消息傳到于都，管登當(dāng)即揣上自己寫(xiě)的《格物辨》，在何春的帶領(lǐng)下，與同鄉(xiāng)的何廷仁等往贛州趕。濂溪書(shū)院的門(mén)扉緊閉，先生已帶兵去了南康，他們便沿著章江、猶江繼續(xù)追。軍營(yíng)外的哨兵舉著長(zhǎng)矛攔路，管登把《格物辨》遞過(guò)去，紙角被風(fēng)卷得發(fā)顫：“吾輩為求道來(lái)，非為求官來(lái)?！?/div>
那一日的軍營(yíng)帳中，燭火搖曳。王陽(yáng)明翻著《格物辨》，抬頭見(jiàn)管登立在案前，眼神里滿(mǎn)是懇切，便指了指胸口說(shuō)：“致良知者，知行合一也，汝當(dāng)從心體上察識(shí)?！惫艿锹?tīng)罷，只覺(jué)心頭豁然開(kāi)朗，仿佛迷途之人終于望見(jiàn)故鄉(xiāng)的燈火。后來(lái)他在《呤勞集》里記下這段故事——先生一語(yǔ)，如破云見(jiàn)日，吾輩半生求索，竟在此時(shí)得歸正途?？上н@部文集早已散佚，只剩清人筆記中引述的只言片語(yǔ)，像松針落在碑石上，留不下完整的痕跡，卻藏著最真摯的感悟。
嘉靖元年（1522年），管登舉鄉(xiāng)試入仕，從廣東肇慶通判到湖廣岳州同知，再到漳南道奉議大夫，他的每一步都踩著“致良知”的標(biāo)尺。在廣州任上，鹽商捧著重金求通融鹽政，他將金子擲在堂前，聲如洪鐘：“吾師教我‘心外無(wú)物’，此物污心，寧死不受！”百姓聽(tīng)說(shuō)了，都稱(chēng)他“管青天”，離任那日，珠江兩岸擠滿(mǎn)了送別的人，燈籠連成一片，像落在江面的星子。
岳州的社學(xué)里，管登常親自授課，講《傳習(xí)錄》里的“知行合一”，也講管氏宗祠的“耕讀傳家”。孩子們坐在草墊上，聽(tīng)他說(shuō)讀書(shū)不是為了做官，是為了明心見(jiàn)性，為了讓百姓過(guò)得安穩(wěn)。窗外的柳枝垂進(jìn)課堂，掃過(guò)他的書(shū)卷，也掃過(guò)孩子們懵懂卻澄澈的眼睛。
辭官歸鄉(xiāng)后，管登最掛心的仍是羅田巖的濂溪書(shū)院。他帶著弟子擴(kuò)建祠堂，將原來(lái)的濂溪祠擴(kuò)成三進(jìn)講堂，又在巖下開(kāi)辟書(shū)齋，松風(fēng)穿堂而過(guò)時(shí)，滿(mǎn)室都是墨香與書(shū)聲。每逢清明，他會(huì)帶著族人和學(xué)生們遙祭王陽(yáng)明，每每此時(shí)，他總想起當(dāng)年軍營(yíng)帳中的燭火，想起先生說(shuō)“宏升是盛德君子”，眼眶便忍不住發(fā)熱——他知道，唯有把王學(xué)的薪火傳下去，才算不負(fù)先生，不負(fù)管氏的文脈。
萬(wàn)歷年間，管登長(zhǎng)眠于黃麟鄉(xiāng)羅西村鸛咀坑，墓址依“卯山酉向”，面朝貢江。歲月流轉(zhuǎn)，墓前的石碑曾在風(fēng)雨中損毀，封土上也長(zhǎng)滿(mǎn)了荒草，可管氏的文脈與王學(xué)的薪火，卻從未被遺忘。
如今的羅田巖，春日的松風(fēng)依舊，貢江水日夜東流。2018年，管氏宗親會(huì)循著同治《雩都縣志》與管氏家譜的記載，修繕了管登墓，新立的青石碑上，“明漳南道奉議大夫管公宏升之墓”十二個(gè)字刻得遒勁有力，墓旁的松柏已亭亭如蓋，松針落滿(mǎn)碑石，像五百年未散的書(shū)頁(yè)。
學(xué)術(shù)研究者們也從未停下追尋的腳步。贛南師范大學(xué)的學(xué)者們從《明儒學(xué)案》《王陽(yáng)明全集》的字里行間，梳理出管登傳播王學(xué)的軌跡，指出他“以吏治踐王學(xué)，以書(shū)院傳師說(shuō)”的獨(dú)特價(jià)值；2023年“王陽(yáng)明與于都王學(xué)傳承”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，管登的名字被一次次提及，他的思想與事跡，成了填補(bǔ)江右王學(xué)研究空白的重要拼圖。
羅田巖的秋風(fēng)又起了。松風(fēng)掠過(guò)崖壁，似又聽(tīng)見(jiàn)五百年前的書(shū)聲，與貢江的流水聲、今日游客的贊嘆聲疊在一起。管登或許未曾想到，自己畢生追尋的“致良知”，會(huì)隨著管氏的文脈，隨著今人對(duì)他的珍視，在這片土地上永遠(yuǎn)流傳——就像羅田巖的山石，歷經(jīng)風(fēng)雨仍屹立；像貢江的流水，晝夜不息向遠(yuǎn)方。
袁慶麟：如游子之歸故鄉(xiāng)
郁孤臺(tái)下的清江水，總在深秋泛起粼粼金波。
正德十三年的霜晨，六十三歲的袁慶麟（1455—1520，字德彰，晚號(hào)雩峰，），背著一捆線(xiàn)裝書(shū)，踩著青石板路走南贛巡撫衙門(mén)時(shí)，鬢角霜雪與書(shū)卷上的“芻蕘余論”四字一樣，在晨霧里泛著微光。
這位來(lái)自于都的老儒，此刻尚不知自己將成為陽(yáng)明心學(xué)播撒贛南的第一粒火種，正如他青年時(shí)未曾料想，三十載朱子學(xué)研求終會(huì)在一卷《晚年定論》前轟然崩解。景泰六年（1455）的于都，袁氏祖宅的樟樹(shù)下，少年慶麟捧著《四書(shū)章句集注》的模樣，曾是街坊眼中標(biāo)準(zhǔn)的舉業(yè)種子。
直到某個(gè)春夜，他在燭火下忽然擲卷長(zhǎng)嘆——那些被箋注割裂的圣賢言語(yǔ)，怎抵得上胸口躍動(dòng)的一點(diǎn)靈明？于是有了督學(xué)邵寶屢次延請(qǐng)時(shí)的婉拒，有了知府吳玨備下書(shū)院講席后的固辭。“未親證者不可授人”，這句刻在書(shū)匣內(nèi)側(cè)的箴言，讓他在科舉盛行的年歲里，甘愿做個(gè)田間拾穗的“芻蕘者”，把朱子學(xué)的磚瓦一一拆解，又在自家庭院里夯筑新的地基。
改變發(fā)生在正德十年的某個(gè)雨夜。當(dāng)他在友人處展讀王陽(yáng)明輯錄的《朱子晚年定論》，燭花爆響的剎那，忽然讀懂了朱子“舊病已深”的自剖。那些被奉為圭臬的中年朱子之論著，原來(lái)是未及淬火的精鋼，而晚年定論才是歷經(jīng)打磨的明鏡。他在跋文中寫(xiě)下“如游子之歸故鄉(xiāng)”的喟嘆，案頭三十年的朱注本從此蒙上塵灰，取而代之的是一軸王陽(yáng)明手書(shū)的“心即理”的條幅，墨色在贛南的梅雨季里洇開(kāi)，宛如新醅的春茶。
正德十三年的贛州府社學(xué)督學(xué)之任命，于袁慶麟像是一場(chǎng)遲到的宿命。王陽(yáng)明在公署里展開(kāi)《芻蕘余論》時(shí)，指尖劃過(guò)“心即理”的批注，忽然抬頭望向窗外——巡撫衙門(mén)后的郁孤臺(tái)正被秋陽(yáng)鍍上金邊，而眼前老儒眼中的光，比那金輝更亮?！俺劦老λ揽梢印保髞?lái)寫(xiě)進(jìn)祭文的這句贊嘆，此刻已在兩人對(duì)視中悄然落定。
袁慶麟走馬上任的社學(xué)督導(dǎo)府設(shè)在府學(xué)的東側(cè)，青瓦白墻間傳來(lái)的不再是刻板的誦經(jīng)聲。袁慶麟選來(lái)的樂(lè)師敲著云板，領(lǐng)著童子們唱《詩(shī)經(jīng)》里的《鹿鳴》，歌詩(shī)聲與習(xí)禮時(shí)的玉佩叮當(dāng)交織成韻。某個(gè)清晨，他看見(jiàn)幾個(gè)頑童把剛學(xué)的“事親之禮”演成了鬧劇，卻不疾不徐地取出備好的彩箋，讓孩子們把“良知”二字畫(huà)成心中的模樣。“須教童子中心喜悅”，王陽(yáng)明的教誨被他化成了具象的晨課，那些在科舉路上迷失的童心，竟在歌詩(shī)習(xí)禮中漸漸蘇醒。
最動(dòng)人心魄的是刊刻《朱子晚年定論》的那個(gè)七月。于都縣城的雕版作坊里，袁慶麟親自?？敝恳豁?yè)版片，刻工們發(fā)現(xiàn)這位老儒總會(huì)在“晚年悔悟”處停頓良久，指腹摩挲著木板上的凹痕，似在與百年前的朱子隔空對(duì)話(huà)。書(shū)成之日，竟有儒生揣著散碎銀兩，不等裝訂就往袖里塞，油墨未干的紙頁(yè)上，“去短集長(zhǎng)”四個(gè)大字在贛南的歲月風(fēng)日里漸漸顯影。
正德十五年的春寒里，袁慶麟在社學(xué)講席上溘然長(zhǎng)逝時(shí)，案頭還攤著未批完的童子課業(yè)。王陽(yáng)明星夜趕來(lái)祭奠，撰寫(xiě)《祭袁德彰文》祭文：“嗚呼德彰！士而不知學(xué)，其生也如醉夢(mèng)，死則蜉蝣蠛蠓矣。德彰始鉆研于辭章訓(xùn)詁，而疲勞于考索著述，矻矻然將終老矣。已而幡然有覺(jué)，盡棄舊習(xí)如脫敝屣，銳志于圣賢之學(xué)。雖其精力既衰，而心志迥然不群矣。中道而歿，蓋斯文之不吊！古所謂朝聞道夕死可者，德彰其庶幾哉！嗚呼！此心此理，萬(wàn)古一日，無(wú)分于人我，無(wú)間于幽明，無(wú)變于生死。故生而順焉，沒(méi)而寧焉！昭昭于其生，乃所以昭昭于其死也。嗚呼！德彰亦何憾乎！”
文中“此心此理，萬(wàn)古一日”的論斷，是陽(yáng)明心學(xué)“心即理”命題的高度概括。王陽(yáng)明認(rèn)為，真理超越時(shí)空與人我的界限，袁慶麟通過(guò)“盡棄舊習(xí)”的實(shí)踐，印證了心學(xué)“知行合一”的本體論。這種將個(gè)體生命融入宇宙真理的表述，展現(xiàn)了心學(xué)“廓然大公”的精神境界。在場(chǎng)士紳門(mén)人忽然懂了，這位老儒畢生所求，原不是皓首窮經(jīng)的虛名，而是讓圣賢之道在塵世扎根的真章。
后來(lái)黃弘綱在于都講學(xué)，總會(huì)提起恩師袁慶麟校正版片時(shí)的專(zhuān)注眼神；何春、何廷仁在修訂族譜時(shí)，也特意要將社學(xué)教條刻進(jìn)族規(guī)：管登在擴(kuò)建的濂溪書(shū)院講學(xué)時(shí)，堅(jiān)持把袁慶麟“如游子之歸故鄉(xiāng)”的故事重復(fù)一遍……那些被歌詩(shī)喚醒的童心，若干年后竟在贛南鄉(xiāng)野催生出“江右王門(mén)“的一片茂林。
如今于都的貢水之畔，若逢暮春細(xì)雨，還能聽(tīng)見(jiàn)老人講述雩峰先生的掌故。失傳的《芻蕘余論》或許早化作紙灰，但郁孤臺(tái)上的風(fēng)仍記得，那個(gè)背著書(shū)卷的老儒如何用暮年的最后幾年，把心學(xué)的種子播進(jìn)贛南的紅土地。
當(dāng)后世學(xué)者在故紙堆里翻出那篇《朱子晚年定論》跋文，字里行間躍動(dòng)的，不只是朱陸異同的學(xué)術(shù)辯難，更是一個(gè)士人用生命印證“知行合一”的灼灼心光。贛江終究會(huì)帶走歲月的浮沫，卻帶不走那些在青燈黃卷里活過(guò)的靈魂。袁慶麟留給后世的，或許正是這樣一個(gè)啟示：所謂圣賢之道，從來(lái)不在高頭講章的字句間，而在每個(gè)黎明踏碎晨霜的腳步聲里，在社學(xué)童蒙清亮的歌詩(shī)聲中，在凡人肯將此生作燈盞的勇毅里。
賦贊：雩都古邑，貢水湯湯，羅田翠巘承濂溪余韻。明正德心學(xué)勃興，雩都理學(xué)五子挺生，光耀江右，播火贛南，文脈昭彰。
廷仁負(fù)糧追師悟“破心中賊”，宰新會(huì)講《錄》、歸善山授業(yè)，化俗踐行；弘綱編《傳習(xí)錄》、廬陽(yáng)明墓三載，洛村講學(xué)，善推師說(shuō)；何春鑿巖勒“觀(guān)善”，聞“道無(wú)動(dòng)靜”而悟，聽(tīng)訟化爭(zhēng)，重孝悌鄉(xiāng)規(guī)；管登攜《格物辨》求道，肇慶拒鹽商賄、葺濂溪書(shū)院，傳心學(xué)于童蒙；慶麟棄朱子舊注歸陽(yáng)明，刊《朱子晚年定論》、興府學(xué)歌社，喚醒良知。
理學(xué)五子，光耀華夏。先賢雖往，精神未央。江右王學(xué)賴(lài)其薪傳，贛南儒脈由其基奠。羅田巖似聞?wù)摰?，貢水長(zhǎng)載良知，其躬身踐行之儒風(fēng)，歷五百年不泯，成雩都榮光，亦為中華文脈之璀璨。
作者簡(jiǎn)介：龔文瑞（1962—），筆名文瑞、谷風(fēng)。籍貫江西南昌，出生地江西瑞金，現(xiàn)定居上海浦東。退休前在媒體工作。2003 年加入中國(guó)散文學(xué)會(huì)，2007 年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。中國(guó)明史學(xué)會(huì)王陽(yáng)明研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)會(huì)員，江西省地域文化研究會(huì)專(zhuān)家顧問(wèn)，贛州市古城保護(hù)委員會(huì)專(zhuān)家顧問(wèn)。贛州市作協(xié)
副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)（第二屆）。本世紀(jì)初曾創(chuàng)立贛州市散文學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《散文視界》雜志。贛州市 2009 年宣傳系統(tǒng)十大杰出貢獻(xiàn)人物之一。從事散文創(chuàng)作及地方文化研究三十年，寫(xiě)作文字逾五百萬(wàn)。作品散見(jiàn)于《人民日?qǐng)?bào)》《散文》《芳草》《讀者》《散文選刊》《散文百家》《報(bào)告文學(xué)》等報(bào)刊，有作品收錄多個(gè)年度選本，如《2006 年中國(guó)精短美文 100 篇》《2007 年中國(guó)精短美文 100 篇》《2008 年中國(guó)精短美文精選》《2009 年中國(guó)精短美文精選》（長(zhǎng)江文藝出版社），《百年無(wú)廢紙》（新星出版社），《風(fēng)景這邊獨(dú)好》（中國(guó)工人出版社）。先后獨(dú)著、合著及主編《秦淮河上尋槳聲》《客家文化》《一蓑煙雨任平生：蘇軾與贛州》《吾心光明：王陽(yáng)明南贛史話(huà)》《人文贛縣》等 50 部文集。散文代表作《秦淮河上尋槳聲》《黑白蘇州》《油桐花開(kāi)時(shí)》廣泛應(yīng)用于中學(xué)語(yǔ)文閱讀考題。散文《井岡情思》獲 2010 年中國(guó)散文學(xué)會(huì)主辦的全國(guó)散文大賽第一名。
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