佛告須菩提：“于意云何？如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得?！薄绊毱刑幔谝庠坪?？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”“不也，世尊?！薄昂我怨?？”“莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！薄笆枪薯毱刑嶂T菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊?！薄昂我怨?？”“佛說(shuō)非身，是名大身?！?/p>
了然 譯文：佛陀告訴須菩提：你想的是什么？我以前在燃燈佛那里，對(duì)修持佛法得了沒(méi)有？”須菩提說(shuō)：“佛陀，您在然燈佛那里修持沒(méi)有得什么佛法?！狈鹜诱f(shuō)：“須菩提，你想的是什么？菩薩布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若的六度萬(wàn)行來(lái)莊嚴(yán)佛土嗎？”須菩提說(shuō)：“沒(méi)有，世尊。”佛陀問(wèn)：“為什么呢？因?yàn)槠兴_莊嚴(yán)佛土，是虛幻的，名叫莊嚴(yán)。因此，須菩提，諸大菩薩摩訶菩，應(yīng)當(dāng)這樣生無(wú)上正等正覺(jué)的清凈心，不應(yīng)住在物象上而生虛妄心，不應(yīng)當(dāng)住在聲音、香氣、滋味、細(xì)滑、記憶的物象上而生凡夫的虛妄心，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住象而生無(wú)上正等正覺(jué)心。須菩根，比如有人，身體如佛界的須彌山那樣高大，你的心里想什么？這樣的身體高大嗎？”須菩提說(shuō)：“很大，世尊?！狈鹜訂?wèn)：“為什么呢？佛說(shuō)那是虛幻身，只是名叫做大身?！?/p>
“須菩提，我再問(wèn)你，菩薩用其功德來(lái)莊嚴(yán)佛土嗎？”“沒(méi)有，世尊?！薄盀槭裁茨?？”“說(shuō)是莊嚴(yán)佛土，就是不莊嚴(yán)，是叫做莊嚴(yán)。”“因此，須菩提，各位菩薩摩訶薩，應(yīng)該像這樣修得清凈心，不應(yīng)當(dāng)固持聲、色、香、味、觸、法而生成心念。應(yīng)該無(wú)所執(zhí)著而生成空靈潔凈的心念。須菩提，比方說(shuō)有個(gè)人，身體像須彌山那樣高大，你想想，這身體高大不高大？”須菩提答道：“很大，世尊?！薄盀槭裁催@樣說(shuō)呢？”“佛說(shuō)的非身就是法身，沒(méi)有邊際，那才是大身?！?/p>
了然解悟：①然燈佛：即定光佛，釋迦牟尼之前的佛，他印證釋迦牟尼將成為佛，是釋迦牟尼的老師。燃燈佛是過(guò)去佛，釋迦牟尼是現(xiàn)在佛，彌勒佛是未來(lái)佛。
②須彌山王：須彌山即彌樓山、妙光山，佛教認(rèn)為每一個(gè)世界中都有一座須彌山在當(dāng)中。
③大身：文殊菩薩問(wèn)佛，佛說(shuō)：“非身是名大身，具一切戒定慧，了清凈法，故名大身。”指覺(jué)悟。
? ④“實(shí)無(wú)所得”?：佛陀在燃燈佛處未獲任何法，已破除對(duì)“得法”的執(zhí)著?。
? ⑤“莊嚴(yán)凈土”?：菩薩莊嚴(yán)佛土的本質(zhì)是“非莊嚴(yán)”，不執(zhí)著于形式，心凈則國(guó)土凈?。
? ⑥“應(yīng)無(wú)所住而生其心”?：修行應(yīng)不執(zhí)著于色、聲、香、味、觸、法，自然生起清凈智慧?。
⑦破執(zhí)?：連“莊嚴(yán)佛土”的念頭也需放下，否則仍是法執(zhí)?。
? ⑧心性為本?：凈土不在外境，而在內(nèi)心清凈（“心空及第歸”）?。
? ⑨大身非身?：如須彌山一樣的“大身”是比喻，本質(zhì)是超越形相的智慧?。
修行“無(wú)所得”，需離一切相，方見(jiàn)莊嚴(yán)凈土之真諦?。
了然偈頌曰：
一念不生真凈土，心空佛場(chǎng)及第歸；
燃燈囑我莊嚴(yán)境，鏡臺(tái)照過(guò)即大身。
