《七十三，八十四漫議》
文|| 毛建平
民間有”七十三，八十四閻王不請(qǐng)自已去”這一說(shuō)法。更有人生七十古來(lái)稀佐證了七十當(dāng)作長(zhǎng)壽的理論。
所以，七十三是暗合生命第一節(jié)點(diǎn)的自然規(guī)律，雖然科學(xué)還不能有效的證明這一點(diǎn)，但大數(shù)據(jù)能告訴我們，人過(guò)七十后人體機(jī)能會(huì)快速衰退，甚至于面臨生命崩塌狀態(tài)。這一階段生命往往熬不過(guò)三年時(shí)間，從而有了七十三是生命大限節(jié)點(diǎn)的說(shuō)法。
然而過(guò)了七十三，往往就能活到八十四，這一人壽第二節(jié)點(diǎn)，雖然這個(gè)過(guò)程有十二年的時(shí)長(zhǎng)，但大數(shù)據(jù)揭示了這個(gè)不容置疑的事實(shí)。
熬過(guò)七十三順達(dá)八十四，除了有好的生活習(xí)慣和注重保養(yǎng)，長(zhǎng)壽基因的存在也是重要因素。能活到人壽第一節(jié)點(diǎn)，應(yīng)該算長(zhǎng)壽的，在無(wú)病無(wú)痛中壽終正寢是不該有遺憾了?？资ト艘不畹教摎q七十三。孟子多活了一輪八十四。
綜上所述，肉身凡胎的蕓蕓眾生能活到人壽的二個(gè)生命節(jié)點(diǎn)作為大限之期，當(dāng)有：幸甚至哉感嘆的，壽命能與賢圣孔子，孟子比肩了，夫復(fù)何求？
筆者正處于古稀復(fù)二秋的生命節(jié)點(diǎn)，對(duì)于生命的自然規(guī)律，我能坦然而理性的接受，不管是生命如油盡燈枯，甚或是科學(xué)盡頭是神學(xué)的新論，我都不會(huì)深究和在乎，我驕傲于存在某些領(lǐng)域的萬(wàn)里挑一，比如博弈，也或文創(chuàng)。我感恩上蒼對(duì)我不薄，讓我擁有自由獨(dú)立品格和堪稱精彩的人生。直面隨時(shí)可能降臨的大限，我不會(huì)黯然神傷，因?yàn)槲易杂X(jué)已做了不枉來(lái)世一遭的努力。
我不奢求離開(kāi)這熱鬧而有趣的世界后有高僧一般的舍利結(jié)晶，但我知道我走后一定會(huì)留下思想的結(jié)晶，給世人以精神上的養(yǎng)份。
絮絮叨叨，有感而發(fā)了不少，但愿能給讀者一些啟示裨益，更是本人寫(xiě)下這篇小文的心曲和目的，不再敷陳就此打住吧。
（寫(xiě)于2025年9月21日晨）
《趣話柳下惠》
文|| 毛建平
是選趣話，還是選戲說(shuō)為題，讓我斟酌了許久，主要原因是本文有多處用了自己的想法和臆測(cè)，恐怕一不小心開(kāi)罪了偽君子，遭來(lái)無(wú)妄噴懟！雖然知道對(duì)我傷害不大，但對(duì)我人格上會(huì)有侮辱，為盡量不發(fā)生此類糾結(jié)，所以在題目上費(fèi)了點(diǎn)心事。
在查閱了大量資料后發(fā)現(xiàn)柳下惠（展禽）是個(gè)魯國(guó)貴族，有封地（柳下）死后由國(guó)君賜謚號(hào)惠。其性耿介取直道而行事。一生為官三起三落，皆為正直無(wú)私，為百姓仗義執(zhí)言，從而得罪權(quán)貴，被罷官三次。
大家耳熟能詳?shù)淖鴳巡粊y典故便是其貶謫時(shí)期，在流浪途中發(fā)生的故事，話說(shuō)那一日柳下惠錯(cuò)失了投宿時(shí)間，來(lái)到一郊外城門(mén)洞處，當(dāng)時(shí)天寒地凍，加之風(fēng)雨相襲，正準(zhǔn)備休息，忽見(jiàn)一婦女，正在寒風(fēng)中抖顫著踽踽獨(dú)行地向他走來(lái)，身上衣衫單薄面呈凄切狀。來(lái)到柳下惠處悲聲泣訴，身無(wú)盤(pán)纏無(wú)處投宿希望能借寸地以歇夜。言罷凍餒昏厥過(guò)去。柳下惠心動(dòng)惻隱，也不管什幺男女授受不親的所謂禮教，瓜田羈履，李下摘帽，反正無(wú)忌諱的擁婦人入懷，用自已的體溫去暖婦人。他只想救人性命于危難，如此一夜倆人肌膚相親，卻無(wú)輕褻之意，沒(méi)有心猿意馬動(dòng)搖根本。這是教統(tǒng)的慎獨(dú)，克制和自律。此舉廣為后賢推崇。
我感嘆大格局大境界之余，不合時(shí)宜的換角度臆測(cè)，是否因寒冷把荷爾蒙冰藏了，以致異性相吸的原始欲望和沖動(dòng)在這一刻都消泯于無(wú)影。抑或婦人的樣貌令其產(chǎn)生了審美疲勞？然而瞬間我為自己這一臆想而羞赧了，感到柳下惠的節(jié)操，是一種更深層面的高尚偉大。相信讀者朋友能理解我這想法背后的頓悟。
難怪后賢將其尊為四賢中的“和圣”了，還跟鮑叔牙，管仲，伯夷，叔齊在特定精神領(lǐng)域上的比肩。
是中華文明道德操守上的精神領(lǐng)袖。
伯夷圣之清者，伊尹是圣之任者，柳下惠是圣之和者，孔子是圣之時(shí)者。成為標(biāo)桿式人物。
愛(ài)國(guó)主義情懷，信譽(yù)至上，以信譽(yù)維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和利益，據(jù)史資記載，齊國(guó)想要魯國(guó)寶器“岑鼎”通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)打敗魯國(guó)，逼魯國(guó)獻(xiàn)出國(guó)寶神器，當(dāng)時(shí)魯國(guó)國(guó)君欲以仿品獻(xiàn)之，柳下惠極力反對(duì)，認(rèn)為國(guó)寶應(yīng)是精神上的誠(chéng)信，信譽(yù)，不該是物質(zhì)的一個(gè)鼎，最后國(guó)君采納了意見(jiàn)，把真鼎給了齊國(guó)，齊國(guó)感佩于魯國(guó)的信譽(yù)，此后再不為難魯國(guó)。柳下惠用政治家的敏銳，道德上的修為，以信譽(yù)為原則，使魯國(guó)避免了一場(chǎng)劫難。
柳下惠認(rèn)定信譽(yù)，誠(chéng)信是立身立國(guó)之根本，也是其行政處事的核心思想。
被貶黜三次，柳下惠始終不改其志，堅(jiān)守道統(tǒng)操守與心中直道，寧丟官位也不折損信念。
這份“不為外物屈”的執(zhí)拗，恰與屈原“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”的堅(jiān)守隔空呼應(yīng)——他們雖處不同時(shí)代，卻同樣以“直”為骨，以“守”為魂，在中華文明的長(zhǎng)河里，為“君子風(fēng)骨”刻下了永不褪色的注腳。而柳下惠的獨(dú)特之處更在于，他的“守”從不帶孤高的戾氣，而是以“和”為底色，在正直與包容間尋得平衡，這或許正是他能被尊為“和圣”，跨越千年仍被銘記的深層原因。
毛建平，五四年出生(上海支內(nèi)知青) 中國(guó)新時(shí)代詩(shī)人檔案庫(kù)認(rèn)證詩(shī)人，寧波市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，惠山文學(xué)社現(xiàn)代詩(shī)點(diǎn)評(píng)師，蕭鄉(xiāng)文學(xué)獲獎(jiǎng)會(huì)員。
