“真”與“假”
衛(wèi)紅春（藍弘）
《紅樓夢》第一回寫到甄士隱在一個夏日在書房閑坐，伏幾少憩，不覺朦朧睡去。在夢中見到一僧一道，帶著他邊走邊說，不覺到了幻境，過了一個石牌坊，上面書寫著“太虛幻境”，兩邊有一對聯(lián)，寫到：“假作真時真亦假，無為有處有還無?！贝寺?lián)作何理解呢？我們可從下面兩方面來試解：
其一：“假作真時真亦假”中第二個真指把假所作的真，意思是把虛幻的東西當(dāng)作真實的時候，那些所謂真實的仍然是虛幻空假的?！盁o為有處有還無”中的第二個有指把無所作為的有，意思是把不存在的作為存在時，不存在的仍然不存在。這種解釋認為世間真理道德是存在的，真不會為假，無不會為有。你把假作真，它依然是假，無作為有，有亦然是無。
其二：“假作真時真亦假”中第二個真理解為實際的真實，意思可以理解為把虛幻的東西作為真實時，那么真實的事實也就變成為虛幻的存在；“無為有處有還無”中的第二個有理解為客觀存在，意思可以理解為把不存在的虛無作為存在時，存在的和不存在也就沒有什么區(qū)別了。按這種解釋，其實世間并無絕對的真假和有無之分別，真假、有無只在一念之間。
“真”與“假”是一對基本的哲學(xué)命題，任何事情一上升到哲學(xué)層面，就讓人覺得玄，覺得抽象、深奧，難以理解，所以人們把哲學(xué)也叫玄學(xué)，我們常人，把真假不搞的那么玄乎，就從常識的角度來理解真與假。所謂“真”，就是存在，有，真實，符合客觀規(guī)律；那么“假”，則是不存在，沒有，不真實，不符合客觀規(guī)律。存在就是有，即為真；如果我們把存在說成不存在，或者把不存在說成存在，那就是假。比如，我眼前現(xiàn)在正在敲擊這篇文章的這臺電腦，它實實在在在我的眼前存在著，我說我眼前有一部電腦，這就是真。如果說我面前沒有電腦，或者說我面前放的不是一臺電腦，那就是假，因為它不符合客觀事實。這個真假判斷從邏輯上說應(yīng)該沒有問題。另外，這個判斷的結(jié)論是唯一的，只能是“真”。
“真”與“假”并不都這么簡單，在現(xiàn)實中把真當(dāng)成假，或者把假當(dāng)成真的事例比比皆是。把假當(dāng)成真最直接的例子是魔術(shù)。劉謙在春晚上當(dāng)著近十億在電視機前的觀眾表演的魔術(shù)讓大家看不出破綻來，足見他的手法是多么地高明，盡管大家心里都明白世上所有魔術(shù)都是假的，但在魔術(shù)師的手下，就是會給觀眾表演出一個真來。古時趙高的“指鹿為馬”是典型的把假說成真的典故。當(dāng)著秦二世的面，眾大臣攝于趙高的淫威，違心的說眼前的鹿是一匹千里馬，既然許多人都在說這是馬，二世也就認鹿為馬了。古時的“三人成虎”的成語故事，西方“皇帝的新衣”都是以假為真的典故。
歪曲事實以假亂真在文學(xué)作品中屢見不鮮。大家因受《三國演義》的影響，普遍認為周瑜是一個心胸狹窄、嫉賢妒能，最終被諸葛亮活活氣死的小人。實際上歷史上的周瑜“性度恢廓”，是一位雄才大略、精通音律、雅量高致的儒將。他與諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)前后交集有限，更不存在“三氣周瑜”之事。他是在準備征伐益州途中病逝的。歪曲的原因是小說《三國演義》為了突出諸葛亮的“智絕”形象，需要塑造一個作為其陪襯的悲劇性對手。周瑜因此被藝術(shù)加工成了一個氣量狹小的角色。再比如，盛行的哥倫布與“地平說”。哥倫布時代，所有人都認為地球是平的，他勇敢地挑戰(zhàn)了這一謬論，向西航行發(fā)現(xiàn)了新大陸。事實上自古希臘時代起，知識界早已知道地球是球體。哥倫布與當(dāng)時學(xué)者的主要分歧在于他對地球周長的估算遠小于實際值。如果他不是幸運地遇到了美洲大陸，他的船隊將會因補給耗盡而葬身大海。這個神話主要源于19世紀華盛頓·歐文寫的哥倫布傳記，為了塑造一個對抗愚昧、開創(chuàng)時代的英雄形象，進行了戲劇化的虛構(gòu)。
“真”與“假”既是對立的兩面，又是相互依存的統(tǒng)一體。無“假”則無“真”，“真”的概念和意義，恰恰是通過與“假”的對比和區(qū)別而確立的，正如沒有“下”就沒有“上”，沒有“冷”就沒有“熱”一樣。 “假”以“真”為參照：虛假的事物之所以能被識別為“假”，正是因為它偏離了某個被認定為“真”的標準、事實或模型，謊言以真相為掩蓋對象。
“真”與“假”常常表現(xiàn)出“真”中有“假”，“假”中存“真”的相互滲透的關(guān)系。我們對“真理”的認識，都具有相對性和局限性。今天的“真理”可能在更廣闊的領(lǐng)域被證明是“近似”或“不完整”的，其中包含了未來看來是“虛假”的成分。例如，牛頓力學(xué)就不完全適應(yīng)微觀或超高速世界。一部小說的人物和故事情節(jié)是虛構(gòu)的，是一種假，但它所描繪的人性、情感和社會背景可能深刻地反映了客觀現(xiàn)實，幻覺和夢境雖然是“假”的，但它們產(chǎn)生的生理和心理機制是真實存在的，所以在“假”中又存有“真”。
“真”與“假”不只是相互依存，在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化。曾經(jīng)被認為是天經(jīng)地義的“真理”，隨著時空背景和認知條件的變化，可能會變成“謬誤”。例如，“地心說”在很長一段時間內(nèi)被視為真理，但隨著天文觀測和科學(xué)革命的到來，它被“日心說”所取代，從而從“真”轉(zhuǎn)化為“假”。某些最初被視為離經(jīng)叛道、荒誕不經(jīng)的“假說”（如哥白尼的日心說），最終被證明是更接近客觀實際的“真理”， “假”轉(zhuǎn)化為“真”。
“真”與“假”的判斷，離不開人的認識活動。既然是人的認識活動，就存在一個實際的客觀之真與主觀認識之真的區(qū)別。所謂客觀之真，是指不依賴于人的意識而存在的客觀事實。例如，地球是圓的。這種“真”是檢驗我們認識正確與否的標準。所謂主觀認識之真，是指人的主觀認識對客觀之真的反映。由于信息不全、立場不同、認知偏差等原因，人的認識可能無限接近客觀之真，但永遠無法完全等同。因此，我們所說的“真”，更多時候是“主觀認識與客觀事實相符合”的程度。另外，真假的判斷還和當(dāng)時的語境有關(guān)。一個命題在某一語境下為“真”，在另一語境下可能為“假”?！八?00攝氏度沸騰”在標準大氣壓下為真，但在高原上則為假。
現(xiàn)實中還存在對“真”、“假”沒有絕對判斷的命題。例如，讀了李商隱的“留得枯荷聽雨聲”會讓人產(chǎn)生怎樣的感悟和聯(lián)想呢？這就沒有一個可以用“真”、“假”評判的唯一答案。人們讀了這首句詩，首先在眼前會呈現(xiàn)一副在綿綿細雨下，枯荷殘葉挺著骨廋的殘枝，在瀟瀟西風(fēng)中搖曳的留白的水墨畫。通過這個畫面，人們會感悟到什么？不會只有一種正確的答案。有人看到的是西風(fēng)、冷雨、殘荷、衰秋，心里會產(chǎn)生衰殘悲秋的悲觀情感；有人看到的是西風(fēng)、細雨、寂靜、空曠，心里會產(chǎn)生洗去塵囂，寂靜清幽的平和情感；因為詩中有“留得”兩字，這就產(chǎn)生出不是被動地接收這個衰殘的秋景，而是透過眼前的殘荷凄雨，讓人發(fā)現(xiàn)在殘缺、衰敗中透發(fā)出來的自然美，心里產(chǎn)生出一種從悲秋中發(fā)現(xiàn)美的積極情感；有人通過這幅畫，領(lǐng)悟到殘荷冷秋這些看似消殺的悲景，乃是季節(jié)必須要經(jīng)歷的一個階段，只有看到這種殘缺，才能領(lǐng)悟到圓滿的可貴，殘缺之后將迎來的新一輪春滿荷園的盛景。讀了“留得枯荷聽雨聲”這句詩，不同人會產(chǎn)生出不同的心理感受，哪種感受是真的呢？應(yīng)該說這些體會全是真的，因為人的學(xué)養(yǎng)、閱歷、心境的不同，會對同一種畫面，同一首詩句產(chǎn)生出不同的聯(lián)想和感悟。
“真”中存“假”，“假”中喻“真”；“真”可轉(zhuǎn)“假”，“假”能變“真”?！罢妗?、“假”一體，實則歸一。
《真假的辯證圓舞曲》
趙長民（旭日東升）
讀罷藍弘先生論“真”“假”之章，恰似品一盞陳年普洱，初覺清冽，回味乃覺醇厚綿長。作者以《紅樓夢》太虛幻境楹聯(lián)為舟，載我們駛向哲學(xué)與現(xiàn)實的交匯處，在真假的迷霧中開辟出一條通幽曲徑。
文章最妙處在于揭示了真假相生的辯證之美。作者巧妙拆解“假作真時真亦假”的雙重意蘊，如同打開一扇旋轉(zhuǎn)門：一面指向永恒不變的絕對真實，一面通向相對主義的認知迷宮。這種思辨不禁令人想起莊周夢蝶的玄妙——“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”真假界限在哲學(xué)沉思中漸漸模糊，化作相視而笑的默契。
藍弘先生的筆觸在抽象與具象間自如游走。從劉謙魔術(shù)的視覺幻象到趙高指鹿為馬的權(quán)力謊言，從《三國演義》的藝術(shù)虛構(gòu)到哥倫布航海的史實重構(gòu)，每個例證都如一顆多棱水晶，在真假的光譜中折射出不同色彩。特別精彩的是對“留得枯荷聽雨聲”的多元解讀，將審美體驗中的主觀之真描繪得如詩如畫，證明真實在心靈共鳴中獲得的萬千形態(tài)。
更見功力的是文章展現(xiàn)的辯證思維。真假非但相互依存，更在認知演進中彼此轉(zhuǎn)化。牛頓力學(xué)的局限與哥白尼學(xué)說的逆襲，恰似陰陽魚在知識海洋中的游弋追逐。作者以恢弘的歷史視野告訴我們：今日之真理可能蘊含明日之謬誤，此時之虛妄或成彼時之真實，這種洞見堪比庫恩的“范式革命”理論，卻以更富詩意的中文表達。
藍弘先生以其深厚的學(xué)養(yǎng)，將玄奧的哲學(xué)命題化作可觸可感的智慧甘露。文字間流淌的不僅是知識，更是對世界本質(zhì)的深刻體悟。這般融通古今、匯合中西的寫作境界，恰如真假本身——在至高處相視一笑，握手言和。讀這樣的文章，不僅是知識的收獲，更是精神的洗禮，令人恨不能即刻展卷重讀，在真假的圓舞曲中繼續(xù)沉醉。
編輯簡介：
