○我想穿越到三國時期（外兩首）
作者/千仞無枝
（重慶）
曹孟德麾下的鐵騎
踏過我昏昏欲睡的胸膛
洪波涌起
秋風(fēng)擊響歷史的掌聲
我騎上子龍的夜照玉獅子
救回我的前世今生
把玄德看個清清楚楚
和孔明來一場青梅煮酒論英雄
那才叫個爽
從此，隱居江南
一提到孫仲謀
只懷念周公瑾
我眼前的漫漫長夜
借羽扇一揮而盡
每個日出的戰(zhàn)場
爭不來的盧馬的一躍
所以能絕處逢生
先要絕塵揚(yáng)鞭
我在白帝城聽著長江長歌當(dāng)哭
無法平撫的夙愿
竟是隨北漂回來的身影
○讀生活
真想有一個機(jī)會能好好地讀一讀我們的生活
讀飛在浪尖上的海燕我們替它喊出讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧
讀天邊那朵盛開的霞我們攜手行到水窮處坐看云起時
讀孔子的禮在一雙筷子一碟烤肉里品出無窮的回味與雋永
讀李白的酒就算醉倒長安三萬里也是溫暖的萬家燈火
讀王陽明的心學(xué)才發(fā)現(xiàn)我們走的山山水水都越發(fā)蒼翠蓬勃
我們讀的生活不是詩又處處是詩的影子
我們讀的生活你用草書寫不盡胸中的恣意我用畫筆描不完遠(yuǎn)近高低各不同的風(fēng)景
我們讀生活帶著杜甫的遺憾迎接不盡長江滾滾來
我們讀生活裝著蘇軾的顛沛只愿也無風(fēng)雨也無晴
我們讀生活生活也在讀我們
生活有時看我們像卡夫卡筆下的那只巨大的甲蟲孤獨地死去
生活有時看我們像安徒生寫的《丑小鴨》自信終會成為白天鵝
生活，讀到精彩處每個文字都可以打通任督二脈
生活，讀到我們忘記生活時就睜開眼看看清晨升起的旗幟
我們以各種方言讀生活在江南在江北植一脈相承的根
我們以飽含熱淚的聲音讀生活北方的高梁南方的麥子驕傲地聆聽著
我們以最樸實的心去讀生活看蚯蚓翻新的每片土地
我們是那么愛我們的生活手掌上的紋路讓回憶清晰如昨
讀生活身邊的老人小孩、朋友親眷都圍成一片森林只為頭頂?shù)哪瞧鞉斐霾屎?/p>
我們有力量重新讀生活讀出未來旋轉(zhuǎn)的音符
○關(guān)羽
一把青龍偃月刀四處逞強(qiáng)
眼光總是抬得很高
荊州不失
怎對得起他的驕傲？
我一點不欣賞千里走單騎
他過的每個關(guān)隘
喊出流血事件
這忠義太過狹隘
敗走麥城時身首異處
與他華容道放走曹操
何等無解
我騎上赤兔馬離開那個亂世
后人竟奉之為武圣人
我一陣臉燙
也尋不到華佗
幫我刮去入毒很深的骨
只一個勁說自己是打不死的關(guān)云長
[佛得幾點評]：《關(guān)羽》一詩：解構(gòu)“武圣”的多維棱鏡
千仞無枝的《關(guān)羽》以現(xiàn)代詩歌的銳利鋒芒，撕開了傳統(tǒng)“武圣”形象的華麗外袍，將關(guān)羽從“忠義”的神壇拉回凡人的血肉——他不再是單薄的“義薄云天”符號，而是一個被驕傲、狹隘、矛盾纏繞的復(fù)雜個體。這種解構(gòu)并非否定，而是以當(dāng)代視角重新審視歷史人物的多面性，讓關(guān)羽的形象更具真實感與反思價值。
一、 “青龍偃月刀”的驕傲：英雄的“自我神話”
詩歌開篇以“一把青龍偃月刀四處逞強(qiáng)”定調(diào)，將關(guān)羽的核心標(biāo)識“青龍偃月刀”與“逞強(qiáng)”關(guān)聯(lián)，直指其性格中的“驕傲”底色?！把酃饪偸翘У煤芨摺边M(jìn)一步強(qiáng)化了這種姿態(tài)——他眼中的“驕傲”并非盲目，而是基于自身武力的絕對自信，甚至帶著幾分對世俗規(guī)則的蔑視。這種驕傲讓他在荊州守衛(wèi)戰(zhàn)中堅持“荊州不失，怎對得起他的驕傲”，將個人榮譽(yù)與戰(zhàn)略要地綁定，最終因剛愎自用導(dǎo)致荊州失守。詩中的“驕傲”不是英雄的點綴，而是其悲劇命運(yùn)的伏筆：它讓關(guān)羽在“忠義”的名義下，忽視了現(xiàn)實的復(fù)雜性（如東吳的野心、蜀漢的戰(zhàn)略布局），最終走向覆滅。
二、 “千里走單騎”的質(zhì)疑：“忠義”的狹隘邊界
作者對“千里走單騎”的經(jīng)典情節(jié)提出了尖銳質(zhì)疑：“我一點不欣賞千里走單騎/他過的每個關(guān)隘/喊出流血事件”。在傳統(tǒng)敘事中，“千里走單騎”是關(guān)羽“忠義”的巔峰——掛印封金、過五關(guān)斬六將，只為回到劉備身邊。但詩中卻將其解讀為“狹隘的忠義”：“忠義”被簡化為對劉備個人的追隨，而忽視了對天下大勢的判斷（如漢賊不兩立的合理性、蜀漢的戰(zhàn)略需求）。更關(guān)鍵的是，“流血事件”的提及，暗示了這種“忠義”的代價：關(guān)羽的“義”是建立在他人生命犧牲之上的，他的“執(zhí)著”更像是一種自我感動的“英雄主義”，而非對天下蒼生的擔(dān)當(dāng)。
三、 “華容道”的悖論：忠義與人性的沖突
“敗走麥城時身首異處/與他華容道放走曹操/何等無解”一句，將關(guān)羽的“忠義”推向了矛盾的頂點。華容道放走曹操，是關(guān)羽“義”的體現(xiàn)——曹操曾厚待他（如贈赤兔馬、封漢壽亭侯），他不愿背負(fù)“忘恩負(fù)義”的罵名；但敗走麥城，則是這種“義”的反噬——因放走曹操，蜀漢失去了削弱東吳的機(jī)會，自己也因驕傲輕敵陷入絕境。這種悖論揭示了“忠義”的局限性：當(dāng)個人情感（對曹操的“義”）與集體利益（蜀漢的存亡）沖突時，關(guān)羽的選擇暴露了“忠義”倫理的內(nèi)在矛盾。詩中的“無解”，實則是對傳統(tǒng)“忠義”觀的反思：它究竟是英雄的品質(zhì)，還是束縛人性的枷鎖？。
四、 “武圣人”的荒誕：后世的“造神”與自我的迷失
詩歌結(jié)尾以“后人竟奉之為武圣人/我一陣臉燙/也尋不到華佗/只一個勁說自己是打不死的關(guān)云長”收束，將批判的矛頭指向了后世的“造神”運(yùn)動?！拔涫ト恕钡姆Q號是后世對關(guān)羽的過度神化——將他從“人”變成了“神”，忽略了其性格中的缺陷（驕傲、狹隘、固執(zhí)）。而“我一陣臉燙”的表述，實則是作者對這種“造神”的羞愧：當(dāng)我們把英雄捧上神壇時，是否已經(jīng)忘記了他作為“人”的本質(zhì)？“尋不到華佗”的細(xì)節(jié)，更是將關(guān)羽的“驕傲”推向了荒誕——他寧愿相信自己“打不死”，也不愿面對現(xiàn)實的殘酷（如傷口感染、兵力懸殊）。這種自我迷失，正是“忠義”神話的悲劇內(nèi)核：它讓英雄失去了反思的能力，最終淪為符號化的“忠義”化身。
千仞無枝的《關(guān)羽》，沒有歌頌關(guān)羽的“完美”，而是以現(xiàn)代人的清醒，拆解了“武圣”形象的層層包裹。他用“驕傲”“狹隘”“矛盾”這些詞匯，還原了關(guān)羽作為“人”的真實——他不是完美的英雄，而是一個被時代、性格、情感左右的凡人。這種還原，恰恰讓關(guān)羽的形象更具生命力：他不再是供人膜拜的神像，而是一面鏡子，照見我們每個人心中的“忠義”困境。
