符號(hào)建構(gòu)與行動(dòng)書寫：
《昆侖賦》與《美韻天山賦》的當(dāng)代賦體創(chuàng)新路徑
作者：三 無(wú)
在當(dāng)代西域題材辭賦創(chuàng)作中，趙建東《昆侖賦》與劉書環(huán)《美韻天山賦》雖同以古典賦體為形制，卻走出了兩條截然不同的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷路徑：前者以昆侖山為核心，完成 “地理實(shí)體 — 文化符號(hào) — 精神圖騰” 的三層建構(gòu)，讓古老神話與歷史在當(dāng)代重獲生命力；后者以美韻天山朗誦藝術(shù)團(tuán)為焦點(diǎn)，展開 “團(tuán)隊(duì)初創(chuàng) — 實(shí)踐深耕 — 價(jià)值輻射” 的行動(dòng)記錄，將文化傳播的鮮活細(xì)節(jié)融入典雅辭章。兩篇作品一 “虛” 一 “實(shí)”，一 “符號(hào)” 一 “行動(dòng)”，共同拓展了古典賦體在當(dāng)代文化語(yǔ)境中的表達(dá)邊界。
一、《昆侖賦》：以神話歷史為經(jīng)緯，建構(gòu)昆侖的文化符號(hào)體系
昆侖山作為華夏文化中的 “神山”，本就承載著集體記憶，但《昆侖賦》的突破在于，它并非簡(jiǎn)單堆砌與昆侖相關(guān)的典故，而是通過 “分層賦寫”，將昆侖從具體的地理空間，升華為可感知、可傳播的文化符號(hào) —— 這個(gè)符號(hào)既包含遠(yuǎn)古的精神基因，也承載著當(dāng)代的民族認(rèn)同。
（一）符號(hào)的 “溯源層”：神話典故的精神錨定
賦作開篇即跳出對(duì)昆侖 “形態(tài)” 的淺層描摹，直接切入神話維度：“練昆崗之石，挖黃河補(bǔ)蒼天之漏”（女媧補(bǔ)天）、“銜斯處之粒，精衛(wèi)填碧海之淵”（精衛(wèi)填海）。這兩個(gè)典故的選擇極具深意：女媧補(bǔ)天的 “擔(dān)當(dāng)” 與精衛(wèi)填海的 “執(zhí)著”，并非單純的神話敘事，而是為昆侖符號(hào)注入了第一層精神內(nèi)核 ——華夏民族面對(duì)困境時(shí)的抗?fàn)幣c堅(jiān)守。
隨后，“窺昆侖之瑤圃，白蛇苦盜芝草”“吞昆侖之靈藥，嫦娥獨(dú)奔廣寒”“穆王駕八駿之乘，追風(fēng)逐電。王母開群仙之宴，鳳髓龍丹” 等典故，進(jìn)一步豐富了符號(hào)的內(nèi)涵：白蛇盜草的 “情義”、嫦娥奔月的 “孤勇”、穆王會(huì)王母的 “文明對(duì)話”，讓昆侖從 “神性之山” 變成 “人性之山”，承載著中國(guó)人對(duì) “情義”“探索”“交融” 的價(jià)值追求。這些典故不是孤立的，而是相互勾連，共同構(gòu)成昆侖符號(hào)的 “精神溯源層”。
（二）符號(hào)的 “延展層”：歷史敘事的時(shí)空貫通
神話為昆侖符號(hào)奠定了 “遠(yuǎn)古根基”，而歷史敘事則讓這個(gè)符號(hào)實(shí)現(xiàn)了 “時(shí)空延展”。賦作中，“堯疆舜帝，壯國(guó)門南疆之邊”（圣王守土）、“神魂遠(yuǎn)游，登閬苑之屈子”（文人追思）、“瘦影南指，負(fù)貝葉之玄奘”（行者求法）、“西北虎賁，黑石山軍歌回蕩”（軍民守護(hù)），從堯舜到屈原，從玄奘到近代軍人，不同時(shí)代的 “昆侖守護(hù)者” 被串聯(lián)起來(lái) ——昆侖不再是靜止的山，而是流動(dòng)的 “文化坐標(biāo)”，每個(gè)時(shí)代的人都在與它對(duì)話，為它增添新的意義。
這種 “時(shí)空貫通” 的寫法，讓昆侖符號(hào)突破了地域限制：它不再是西域獨(dú)有的 “山”，而是華夏文明共同的 “精神地標(biāo)”。正如賦中所言 “胸襟博大，囊括九丘八索。沉鉤浩瀚，蘊(yùn)涵五典三墳”，昆侖的 “博大”，本質(zhì)上是華夏文化的 “博大”；昆侖的 “尊榮”，是華夏文明 “令萬(wàn)岳而俯首，領(lǐng)億載而為尊” 的象征。
（三）符號(hào)的 “傳播層”：從文本到公共空間的落地
昆侖符號(hào)的建構(gòu)，不止停留在文本層面，更通過傳播實(shí)現(xiàn)了 “公共化”。根據(jù)文本背景，國(guó)家一級(jí)演員李書迪制作朗誦視頻、策勒縣 “源起昆侖 —— 詩(shī)歌之源” 交流會(huì)播放作品、趙建東發(fā)表主題演講，這些行為讓《昆侖賦》從 “案頭文學(xué)” 變成 “聽覺文學(xué)”“現(xiàn)場(chǎng)文學(xué)”—— 當(dāng)昆侖的神話與歷史通過朗誦的韻律傳遞給大眾，當(dāng) “昆侖之魂” 與 “我與策勒” 的個(gè)人體驗(yàn)結(jié)合，昆侖符號(hào)便從抽象的文化概念，變成了大眾可感知的 “情感符號(hào)”。
即便網(wǎng)絡(luò)上存在版本差異（如加入量子科技的論壇版本、側(cè)重神話的抖音版本），也從側(cè)面證明了昆侖符號(hào)的 “生命力”：不同平臺(tái)的演繹，本質(zhì)上是大眾對(duì)這個(gè)符號(hào)的 “再解讀”，而《中華辭賦》官方版本的 “規(guī)范作用”，則確保了符號(hào)核心精神不被消解 —— 這種 “官方規(guī)范 + 大眾演繹” 的傳播模式，讓昆侖符號(hào)既保持了文化嚴(yán)肅性，又具備了現(xiàn)實(shí)傳播力。
二、《美韻天山賦》：以實(shí)踐細(xì)節(jié)為血肉，書寫文化行動(dòng)的鮮活史詩(shī)
如果說(shuō)《昆侖賦》是 “對(duì)精神符號(hào)的建構(gòu)”，那么《美韻天山賦》則是 “對(duì)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的書寫”。劉書環(huán)沒有選擇天山的神話傳說(shuō)或歷史典故，而是將目光聚焦于美韻天山朗誦藝術(shù)團(tuán)的十年實(shí)踐，用辭賦的典雅形式，記錄下一場(chǎng) “文化潤(rùn)疆” 的具體行動(dòng) —— 這場(chǎng)行動(dòng)有主體、有細(xì)節(jié)、有成果，讓古典賦體變成了 “當(dāng)代文化實(shí)踐的檔案”。
（一）行動(dòng)的 “主體錨定”：從團(tuán)隊(duì)到個(gè)人的清晰畫像
賦作首先明確了文化行動(dòng)的 “主體”—— 美韻天山朗誦藝術(shù)團(tuán)，以及核心推動(dòng)者秦毅。開篇 “銜命十載，別有人間”“拔犀擢象，聚東西南北之高班”，寥寥數(shù)語(yǔ)勾勒出團(tuán)隊(duì)的 “成長(zhǎng)輪廓”：從初創(chuàng)時(shí)的 “負(fù)任蒙勞，委重投艱”，到后來(lái)匯聚 “仁圣”“高班”（有才華的人），團(tuán)隊(duì)的發(fā)展軌跡清晰可見。
而對(duì)秦毅的刻畫，更是讓 “行動(dòng)主體” 變得立體：“秦毅領(lǐng)帥，深眸回望”“解衣卸甲，文化不墜其鞍；居高放眼，自信勝其刀槍”，退役軍人的身份與文化實(shí)踐者的角色形成呼應(yīng) ——“卸甲” 不 “卸志”，用 “文化” 代替 “刀槍”，這種形象既符合 “新時(shí)代奮斗者” 的特質(zhì)，也讓文化行動(dòng)有了 “人格化載體”。賦中 “?；∈钢尽薄跋簯n勞”“鳳翥鵬翔” 等詞語(yǔ)，進(jìn)一步強(qiáng)化了秦毅 “以文化為使命” 的擔(dān)當(dāng)，讓行動(dòng)不再是 “集體的空泛敘事”，而是 “個(gè)人與團(tuán)隊(duì)共同的追求”。
（二）行動(dòng)的 “細(xì)節(jié)填充”：從活動(dòng)到傳播的具體落地
這些細(xì)節(jié)沒有使用華麗的辭藻，卻極具畫面感：讀者能想象到公眾號(hào)里的精彩推文，能感受到專場(chǎng)朗誦會(huì)的熱烈氛圍，能體會(huì)到主題活動(dòng)中的家國(guó)情懷。正如賦中所言 “聲搖河岳之皆知，名布遠(yuǎn)疆之宇寰”，這些細(xì)節(jié)共同證明：文化行動(dòng)不是 “走過場(chǎng)”，而是 “實(shí)實(shí)在在的影響”。
（三）行動(dòng)的 “價(jià)值升華”：從實(shí)踐到 “文化共同體” 的構(gòu)建
賦作沒有停留在 “記錄行動(dòng)” 的層面，而是進(jìn)一步挖掘行動(dòng)的深層價(jià)值 —— 構(gòu)建 “中華文化共同體意識(shí)”?！绊烖h恩、詠初心，舉精神之束炬；寫新聞、做美篇，奏時(shí)代之號(hào)角”，點(diǎn)明行動(dòng)的 “時(shí)代方向”：文化傳播不是孤立的，而是與 “黨恩”“初心”“時(shí)代” 同頻共振；“沃之心靈，德比昭昭；開之眉瞆，輝耀斕斕”，寫出行動(dòng)的 “精神價(jià)值”：通過朗誦滋潤(rùn)心靈、傳播美德，讓中華文化的種子在新疆落地生根；“為‘文化潤(rùn)疆’，傳播文學(xué)，功莫大焉”，則直接點(diǎn)出行動(dòng)的 “戰(zhàn)略意義”—— 它是 “文化潤(rùn)疆” 的具體實(shí)踐，是連接不同群體、凝聚文化認(rèn)同的紐帶。
尤其值得注意的是賦作的注釋，44 條注釋不僅解釋了 “懿識(shí)”“跂踵首翹” 等古典詞匯，更補(bǔ)充了藝術(shù)團(tuán)的宗旨（“為社會(huì)服務(wù)、為大眾誦讀”）、秦毅的身份（“中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、兵團(tuán)朗誦藝術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)”）、活動(dòng)的影響（“被《中國(guó)新聞網(wǎng)》《新華網(wǎng)》報(bào)道”）—— 這些注釋讓賦作的 “行動(dòng)書寫” 更具真實(shí)性和說(shuō)服力，也讓 “文化共同體” 的構(gòu)建有了 “可考證的依據(jù)”。
三、合論：符號(hào)與行動(dòng)的互補(bǔ)，賦體的當(dāng)代 “破界”
《昆侖賦》與《美韻天山賦》看似路徑不同，卻共同完成了古典賦體的當(dāng)代 “破界”—— 它們證明，賦體不僅能 “詠山水、頌功德”，還能 “建構(gòu)文化符號(hào)、記錄現(xiàn)實(shí)行動(dòng)”，而兩者的互補(bǔ)性，更讓西域文化的當(dāng)代表達(dá)變得完整。
從 “內(nèi)容互補(bǔ)” 來(lái)看，《昆侖賦》建構(gòu)的 “昆侖符號(hào)”，為《美韻天山賦》的 “文化行動(dòng)” 提供了 “精神內(nèi)核”：美韻天山藝術(shù)團(tuán)傳播的，正是昆侖符號(hào)所承載的華夏文化精神；而《美韻天山賦》記錄的 “文化行動(dòng)”，則為《昆侖賦》的 “符號(hào)建構(gòu)” 提供了 “實(shí)踐路徑”：昆侖符號(hào)不是 “空中樓閣”，而是通過一場(chǎng)場(chǎng)朗誦、一次次傳播，變成大眾認(rèn)同的文化共識(shí)。兩者形成 “體用關(guān)系”—— 昆侖符號(hào)是 “體”（精神本體），文化行動(dòng)是 “用”（實(shí)踐應(yīng)用），缺一則失之片面。
從 “賦體創(chuàng)新” 來(lái)看，兩篇作品都突破了古典賦體的 “題材局限”：《昆侖賦》讓 “神話歷史” 不再是 “懷舊的復(fù)古”，而是 “當(dāng)代精神的溯源”；《美韻天山賦》讓 “現(xiàn)實(shí)行動(dòng)” 不再是 “通俗的報(bào)道”，而是 “典雅的文學(xué)記錄”。它們都恪守賦體 “語(yǔ)句流暢、韻律和諧” 的特質(zhì)（《昆侖賦》的對(duì)仗、《美韻天山賦》的依《詞林正韻》），卻又融入現(xiàn)代元素（《昆侖賦》的 “民族精神”“國(guó)泰民安”，《美韻天山賦》的 “公眾號(hào)”“文化潤(rùn)疆”），實(shí)現(xiàn)了 “古典形制” 與 “現(xiàn)代內(nèi)容” 的完美融合。
結(jié)語(yǔ)
《昆侖賦》與《美韻天山賦》的價(jià)值，不止在于它們是優(yōu)秀的辭賦作品，更在于它們?yōu)楫?dāng)代傳統(tǒng)文體創(chuàng)作提供了 “可借鑒的路徑”：傳統(tǒng)文體的生命力，不在于 “固守古典”，而在于 “與現(xiàn)實(shí)對(duì)話”—— 可以像《昆侖賦》那樣，從文化符號(hào)中挖掘精神內(nèi)核，讓古老記憶服務(wù)于當(dāng)代認(rèn)同；也可以像《美韻天山賦》那樣，從現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中提取文學(xué)素材，讓鮮活實(shí)踐獲得古典韻律。當(dāng)文化符號(hào)與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)通過賦體相遇，我們看到的，不僅是兩篇作品的藝術(shù)魅力，更是傳統(tǒng)文學(xué)在當(dāng)代文化建設(shè)中的 “無(wú)限可能”。
