影像與詩(shī)思的互文交響，孔祥煒《題照詩(shī)五首》賞析
原文
題照詩(shī)五首（孔祥煒攝影并配詩(shī)）
1、山村
山村微聊
不話(huà)滄桑
藍(lán)天上的兩朵白云
閑適、文靜地飄著
真好
偶爾來(lái)我的夢(mèng)中
坐坐
也很好
2025年9月27日
2、紅薯啊，紅薯
秋天了
陽(yáng)光響亮地照著
然已不再燥熱
暖暖的，穩(wěn)著我的心
我能否停下來(lái)
做一塊紅薯，就留在這個(gè)山岡
紅薯啊，紅薯
這普通的，但可以續(xù)命的作物
當(dāng)年的那個(gè)縣官
是看透了社會(huì)，還是感悟了人生？
也不知現(xiàn)在的紅薯
能否關(guān)聯(lián)到四百多年前的紅薯藤
無(wú)論經(jīng)歷多少風(fēng)霜
土地沉默著
卻把最甘甜的饋贈(zèng)
交給了這些
把根扎進(jìn)泥土的人
2025年9月27日
3、你讓我如何面對(duì)
皮影傳承
沉浸于一段故事
或仰望一片星空
而微風(fēng)不吹
歲月靜好
心有期許，但
不喚
不催
2025年9月30日
4、荊河灣的兩棵樹(shù)
那些年
我常來(lái)此
拍照
河是荊河
樹(shù)是柳樹(shù)
誰(shuí)為舞臺(tái)
我是過(guò)客
多少熱愛(ài)
多少年
在我體內(nèi)
都有荊河的
水聲
2025年9月29日
5、在晨光中的花園里走一走
晨曦拉開(kāi)夜幕
大地還朧著霧的白紗
芍藥花醒了，像一個(gè)個(gè)音符
跳躍起伏
山巒還在遠(yuǎn)方沉睡
我和阿朵，以及我的鄉(xiāng)親們來(lái)到村外的花園里
與晨光輕輕相擁
阿朵想起上學(xué)時(shí)晨練的一段時(shí)光
踮起腳尖跳起了舞
我靜靜的看著
把一本詩(shī)集抱在胸前
2025年10月7日
作者簡(jiǎn)介：
孔祥煒，山東省滕州市人。愛(ài)好詩(shī)歌、書(shū)法，攝影。有作品發(fā)表于《抱犢文學(xué)》《運(yùn)河》《齊魯晚報(bào)》《大眾日?qǐng)?bào)》《中國(guó)攝影》《人民攝影報(bào)》《山東畫(huà)報(bào)》《走向世界》等報(bào)刊。攝影作品入選并參展2016上海國(guó)際攝影節(jié)，第16屆中國(guó)平遙國(guó)際攝影大展，2024麗水國(guó)際攝影節(jié)，2025淮海攝影文化周攝影展，著有詩(shī)集《有口水井通著?！?。
賞析：影像與詩(shī)思的互文交響
孔祥煒作為一位兼具詩(shī)歌、書(shū)法與攝影素養(yǎng)的復(fù)合型文藝創(chuàng)作者，其《題照詩(shī)五首》不僅是對(duì)攝影作品的文字補(bǔ)白，更是一次“詩(shī)畫(huà)共生”的藝術(shù)實(shí)踐。這組題照詩(shī)以攝影為基底，以詩(shī)歌為延展，在視覺(jué)與語(yǔ)言、瞬間與永恒、現(xiàn)實(shí)與哲思之間構(gòu)建起深邃的審美空間。以下從主題意蘊(yùn)、藝術(shù)手法、文化精神三個(gè)維度進(jìn)行評(píng)析。
一、主題意蘊(yùn)：在鄉(xiāng)土中尋覓永恒的生命詩(shī)學(xué)
這五首詩(shī)共同構(gòu)筑了一個(gè)以魯南鄉(xiāng)土為背景的精神原鄉(xiāng)。詩(shī)人通過(guò)對(duì)山村、紅薯、皮影、河灣、花園等日常場(chǎng)景的凝視，將平凡事物升華為承載記憶、情感與哲思的象征符號(hào)。
1. 《山村》：夢(mèng)的棲居與時(shí)間的靜默
○ “不話(huà)滄桑”四字點(diǎn)出山村的超然姿態(tài)——它不主動(dòng)訴說(shuō)歷史的沉重，卻在靜默中承載了全部的歲月。
○ 白云“閑適、文靜地飄著”，既是實(shí)景描寫(xiě)，也是詩(shī)人內(nèi)心狀態(tài)的投射：一種遠(yuǎn)離喧囂、回歸本真的渴望。
○ “偶爾來(lái)我的夢(mèng)中坐坐”賦予山村以人格化的溫情，它不再是地理坐標(biāo)，而是靈魂的棲居地。這種“夢(mèng)中相見(jiàn)”的表達(dá)，暗合陶淵明“采菊東籬下”的隱逸情懷，卻又帶著現(xiàn)代人對(duì)精神家園的深切眷戀。
2. 《紅薯啊，紅薯》：平凡作物中的歷史重量與生命哲思
○ 紅薯這一普通作物被賦予多重象征意義：它是溫飽的象征，是農(nóng)耕文明的縮影，更是歷史記憶的載體。
○ “陽(yáng)光響亮地照著/然已不再燥熱”寫(xiě)出秋日特有的澄澈與安寧，也隱喻人生進(jìn)入成熟階段后的平和。
○ “我能否停下來(lái)做一塊紅薯”是全詩(shī)最動(dòng)人的發(fā)問(wèn)——這是對(duì)現(xiàn)代快節(jié)奏生活的反撥，是對(duì)“扎根泥土、默默奉獻(xiàn)”生命形態(tài)的向往。
○ 末段引入“四百多年前的紅薯藤”，將個(gè)體生命與歷史長(zhǎng)河勾連，提出“土地沉默著/卻把最甘甜的饋贈(zèng)交給……把根扎進(jìn)泥土的人”，極具哲理性：真正的價(jià)值不在喧囂，而在深耕與堅(jiān)守。
3. 《你讓我如何面對(duì) 皮影傳承》：傳統(tǒng)技藝的孤獨(dú)守望
○ “皮影”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在詩(shī)中成為文化傳承困境的象征。
○ “沉浸于一段故事或仰望一片星空”寫(xiě)出傳承者的雙重精神寄托：一是對(duì)傳統(tǒng)的深情沉浸，二是對(duì)理想境界的仰望。
○ “微風(fēng)不吹歲月靜好”看似寧?kù)o，實(shí)則暗藏焦慮——靜好之下是無(wú)人問(wèn)津的冷清。
○ “心有期許，但不喚不催”道出傳承者的矛盾心理：既希望被理解，又不愿迎合；既懷期待，又保持尊嚴(yán)。這是一種近乎悲壯的文化堅(jiān)守。
4. 《荊河灣的兩棵樹(shù)》：記憶的舞臺(tái)與時(shí)間的過(guò)客
○ “河是荊河/樹(shù)是柳樹(shù)”簡(jiǎn)潔如鏡頭語(yǔ)言，還原攝影的真實(shí)感。
○ “誰(shuí)為舞臺(tái)/我是過(guò)客”充滿(mǎn)存在主義意味：自然永恒，人生短暫。詩(shī)人曾“多少年”熱愛(ài)此地，但終究只是時(shí)間中的過(guò)客。
○ “在我體內(nèi)都有荊河的水聲”是神來(lái)之筆——外在景物已內(nèi)化為生命節(jié)奏，成為血脈中的回響。這正是“物我合一”的詩(shī)意體現(xiàn)。
5. 《在晨光中的花園里走一走》：日常中的神性時(shí)刻
○ 晨曦、霧紗、芍藥、舞動(dòng)的阿朵，構(gòu)成一幅充滿(mǎn)生機(jī)的田園畫(huà)卷。
○ “芍藥花醒了，像一個(gè)個(gè)音符跳躍起伏”運(yùn)用通感，將視覺(jué)轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)，賦予自然以音樂(lè)性。
○ 詩(shī)人“把一本詩(shī)集抱在胸前”，是全詩(shī)最富象征意味的動(dòng)作——文學(xué)與自然在此刻交融，晨光不僅照亮花園，也照亮心靈。
○ 阿朵的舞蹈勾起上學(xué)時(shí)光，個(gè)體記憶與集體經(jīng)驗(yàn)在此重疊，平凡日常被賦予儀式感。
二、藝術(shù)手法：詩(shī)與影的互文建構(gòu)
這組詩(shī)最突出的藝術(shù)特征在于《“題照”屬性帶來(lái)的雙重文本性》——詩(shī)不是獨(dú)立存在的，而是與照片共同構(gòu)成完整作品。
1. 鏡頭語(yǔ)言的詩(shī)化轉(zhuǎn)譯
○ 詩(shī)句常采用攝影術(shù)語(yǔ)或視角：“藍(lán)天上的兩朵白云”如廣角鏡頭，“踮起腳尖跳起了舞”如特寫(xiě)鏡頭。
○ 時(shí)間標(biāo)注（如“2025年9月27日”）強(qiáng)化了“瞬間定格”的攝影意識(shí)，使詩(shī)具有“時(shí)間切片”的質(zhì)感。
2. 虛實(shí)相生的意境營(yíng)造
○ 實(shí)寫(xiě)景物，虛寫(xiě)情感與哲思。如《紅薯》中由實(shí)物引發(fā)對(duì)歷史、人生的追問(wèn)；《皮影》中由技藝引向精神困境。
○ 多用設(shè)問(wèn)、反問(wèn)（“你讓我如何面對(duì)”“我能否停下來(lái)”），增強(qiáng)抒情張力與思辨色彩。
3. 語(yǔ)言風(fēng)格：樸素中見(jiàn)深邃
○ 語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，少用雕飾，卻蘊(yùn)含豐富意蘊(yùn)。如“土地沉默著/卻把最甘甜的饋贈(zèng)交給……”平實(shí)如口語(yǔ)，卻有千鈞之力。
○ 疊詞運(yùn)用（“紅薯啊，紅薯”）增強(qiáng)詠嘆調(diào)般的抒情效果，類(lèi)似民歌的回環(huán)往復(fù)。
三、文化精神：傳統(tǒng)文人氣質(zhì)的當(dāng)代回響
孔祥煒的這組詩(shī)，延續(xù)了中國(guó)文人“詩(shī)畫(huà)一體”的傳統(tǒng)，同時(shí)注入了當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)土、文化、生命的深切關(guān)懷。
1. 文人風(fēng)骨的現(xiàn)代延續(xù)
○ 與前作《致白發(fā)漁樵先生》一脈相承，詩(shī)人始終在追尋一種“淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”的精神境界。
○ “白發(fā)漁樵”式的隱逸情懷，在這組詩(shī)中轉(zhuǎn)化為對(duì)山村、土地、傳統(tǒng)的深情凝望，體現(xiàn)了一種不隨波逐流的文化立場(chǎng)。
2. 對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)守護(hù)
○ 從書(shū)法到皮影，從甲骨文到唐宋風(fēng)韻，孔祥煒始終關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承命脈。
○ 他不以獵奇姿態(tài)書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，而是將其置于日常生活中，寫(xiě)出其溫度與重量，如紅薯、皮影、柳樹(shù)，皆成為文化的活態(tài)載體。
3. 鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的深度與溫度
○ 作為山東滕州人，孔祥煒的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)沒(méi)有陷入浪漫化或悲情化的窠臼，而是以平視、尊重的姿態(tài)呈現(xiàn)土地的真實(shí)面貌。
○ 他寫(xiě)紅薯、寫(xiě)山村、寫(xiě)河灣，實(shí)則在書(shū)寫(xiě)一種正在消逝的生活方式，以及人們對(duì)根的眷戀。
結(jié)語(yǔ)：在“題照”中完成精神還鄉(xiāng)
孔祥煒的《題照詩(shī)五首》，是一次用詩(shī)歌為影像賦魂的藝術(shù)實(shí)踐。他不僅為照片寫(xiě)下注解，更為我們這個(gè)時(shí)代留下了一份關(guān)于鄉(xiāng)土、記憶與文化根脈的精神檔案。在圖像泛濫的今天，他的詩(shī)提醒我們：真正的攝影，不只是記錄光與影，更是捕捉時(shí)間的重量；真正的詩(shī)歌，不只是抒發(fā)情感，更是守護(hù)靈魂的棲居之地。
這組詩(shī)，是寫(xiě)給照片的，也是寫(xiě)給歲月的；是寫(xiě)給故鄉(xiāng)的，也是寫(xiě)給每一個(gè)在城市中漂泊、渴望歸途的靈魂的。待春水煎茶時(shí)分，我們亦可在紙上云煙中，細(xì)數(shù)自己的精神原鄉(xiāng)。
