《文明大同》（九十一）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
濁霖滾滾西風(fēng)來
烏云樓貫悲蒼臺
極筆難賦千層過
卷木傾菲一院衰
中國古代文化雖說包羅萬象，卻統(tǒng)于一個(gè)核心之中，這個(gè)核心就是陰陽五行文化。上文曾言，古老中國為代表的東方文化皆屬根系文化，屬于“道”性文化，而西方的宗教、哲學(xué)、及科學(xué)大都在“術(shù)”枝文化之用上徘徊不前，且相互之間及內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間在矛盾對立中難以分解，即使術(shù)用之科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，也僅僅是在宇宙現(xiàn)象枝葉之范圍內(nèi)摸爬滾打！牛頓，這一頂尖級科學(xué)家打開了西方近代科學(xué)之門，雖然“牛頓三大定律”改變了整個(gè)科學(xué)界的面貌，但他仍發(fā)出了“如果說我比別人看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟稀钡母袊@，這說明，前人與他自己在認(rèn)識上都是有限度的，牛頓自己的認(rèn)識雖比前人多一點(diǎn)，但也是有限度的，這是術(shù)的局限性。同時(shí)，也成為儒家、佛家及道家文化的反證。
什么是儒？從字面上講，儒就是人的需要，包括人倫世俗的欲望需要與超越世俗的精神需要。什么是道？道就是宇宙之路，從宇宙本體走來，回歸到宇宙現(xiàn)象上去，然后形成從宇宙本體到宇宙萬象之間的一次次“從無到有”的循環(huán)往復(fù)過程。什么是佛？從字面上講，佛就是人之“不”定，即人又否定自己是人，從否定中得到正確答案！《金剛經(jīng)》有句名言說的更加形象，即“三千大千世界，即非世界，是名世界”。寰宇無二理！佛教“不二”思想本來與儒家的“無極”思想，與道家的“大道”思想，是同一種頂級思想的不同表現(xiàn)，儒佛道所描述的宇質(zhì)本體就像一面鏡子，宇宙萬物就像鏡子中的影映，虛幻但又真實(shí)，佛家用了一個(gè)詞叫”真空妙有“，來形容這種狀態(tài)，非常恰當(dāng)，非常形象
，又非常妙趣。金剛經(jīng)所言之“三千大千世界，即非世界，是名世界”，對于宇宙而言只能如是描述，即“有”又是“無”，就像人類一樣，人類原本沒有，它從宇宙中來，又消失于宇宙中，從生滅過程看，人類存在的中間環(huán)節(jié)對于兩頭的“無”又是化現(xiàn)虛幻的。宇宙之理妙，就奧妙于此！
縱貫《道德經(jīng)》八十一章，老子主要圍繞兩個(gè)字展開論述，這兩個(gè)字就是：道與德。什么是道？什么是德？道者本體也，故講“無”，德者依道而生也，故講“有”，所以道德就是“有無相生”與“有無相滅”的綜合，用《金剛經(jīng)》之言為：滅度無量無數(shù)眾生，實(shí)無眾生得滅度者！也就是《心經(jīng)》中所言之“不生不滅，不增不減”。所以，整部《道德經(jīng)》本屬理事圓融之經(jīng)文，老子主要圍繞三個(gè)事物展開論述，這三個(gè)事物就是：1、宇宙本體，2宇宙現(xiàn)象，3、宇宙本體與生發(fā)現(xiàn)象之間以及宇宙現(xiàn)象內(nèi)部之間循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動規(guī)律。
宇宙本體與道與佛性與無極相通，宇宙現(xiàn)象與德與相與有相關(guān)聯(lián)，《道德經(jīng)》第三十九章關(guān)于“有無相生”的描述是，“天下萬物生于有，有生于無”。其實(shí)，道家的“有無相生”，就是儒家易學(xué)的“陰陽相生”，就是佛家的“色空相生”。有就是無，無就是有，陰就是陽，陽就是陰，色就是空，空就是色！這就是《心經(jīng)》對于紛繁蕪雜的大千世界的精典闡釋。
所以，若做一個(gè)超然之人，就一定要把握事物的主線，這就是：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物經(jīng)過生長衰亡，最終又復(fù)歸于道。綜上，道生萬物，萬物歸道，道與術(shù)，體與用，本與末，理與事，猶如鏡面與映像，猶如水與波，猶如心與念，看似物異，實(shí)為一體，這也許就是大千世界奧妙之處吧！
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，讓中華文明走向世界，為實(shí)現(xiàn)世界文明大同而努力奮斗！
