承孔啟儒? 光耀千古
—— 評(píng)二月梅《孟子對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展》
魏佑湖
? ? ? ?在當(dāng)前學(xué)術(shù)研究日益追求創(chuàng)新突破與現(xiàn)實(shí)觀照的背景下，一篇兼具理論深度、實(shí)證支撐與思想溫度的論文，往往能為所屬領(lǐng)域注入新的活力，引發(fā)學(xué)界同仁的廣泛共鳴與深度思考?！岸旅贰钡倪@篇題為《孟子對(duì)孔子幾個(gè)重要思想的繼承與發(fā)展》論文，正是這樣一篇極具價(jià)值的學(xué)術(shù)佳作。
? ? ? ?在中華傳統(tǒng)文化的長河中，儒家思想如巍峨燈塔，照亮了數(shù)千年的文明進(jìn)程。孔子作為儒家思想的開創(chuàng)者，以“仁”為核心構(gòu)建起早期思想體系；而孟子承其薪火，在戰(zhàn)國亂世的特殊語境下，對(duì)孔子思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為儒家思想注入了更深厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與理論力量。二月梅的文章以清晰的脈絡(luò)、深刻的洞察，系統(tǒng)梳理了孟子對(duì)孔子“仁”“民本”“人性”三大核心思想的繼承與突破，不僅精準(zhǔn)把握了孔孟思想的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，更揭示了孟子思想穿越時(shí)空的當(dāng)代價(jià)值，讀來令人深感認(rèn)同，亦引發(fā)對(duì)儒家思想傳承創(chuàng)新的深層思考。
? ? ? ?一、從“仁者愛人”到“仁政天下”：孟子對(duì)孔子“仁”思想的政治升華
? ? ? ?二月梅指出，孟子“仁政”主張的思想源頭是孔子的“仁”，這一判斷精準(zhǔn)切中了孔孟思想傳承的核心脈絡(luò)?？鬃右浴叭省睘榈赖聜惱淼幕?，提出“仁者愛人”，其核心指向是個(gè)體層面的道德修養(yǎng)，無論是“己所不欲，勿施于人”的處世準(zhǔn)則，還是“克己復(fù)禮為仁” 的行為規(guī)范，都聚焦于引導(dǎo)個(gè)體在家庭、社會(huì)關(guān)系中踐行仁愛，本質(zhì)上是一種“道德個(gè)人主義”的倡導(dǎo)。在春秋時(shí)期，禮崩樂壞的社會(huì)秩序尚未完全崩塌，孔子寄望于通過個(gè)體道德的覺醒，重構(gòu)“君君、臣臣、父父、子子”的倫理秩序，其思想更多停留在“修身”“齊家” 的層面，尚未形成系統(tǒng)的治國理政方案。
? ? ? ?而孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯爭霸、戰(zhàn)亂頻仍，“殺人盈城”“殺人盈野”的殘酷現(xiàn)實(shí)，讓單純依靠個(gè)體道德修養(yǎng)維系社會(huì)秩序的理想徹底破滅。正是在這樣的背景下，孟子將孔子的“仁”從個(gè)體道德層面，提升至國家治理的政治哲學(xué)層面，提出了“仁政”主張。這不僅是二月梅所言“最重大的發(fā)展”，更是儒家思想從“倫理學(xué)說”走向 “政治學(xué)說”的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。孟子的“仁政”并非空泛的道德說教，而是有著具體的實(shí)踐路徑：在經(jīng)濟(jì)上，主張“制民之產(chǎn)”，通過“五畝之宅，樹之以?！薄鞍佼€之田，勿奪其時(shí)”，讓百姓擁有穩(wěn)定的生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”；在政治上，反對(duì)“虐民”“殘民”的暴政，強(qiáng)調(diào)“得道者多助，失道者寡助”，將民心向背視為政權(quán)穩(wěn)固的根本；在文化上，主張“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，通過教育涵養(yǎng)百姓的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序。
? ? ? ?這種從“愛人”到“愛民”、從“修身”到“治國”的升華，讓儒家思想具備了回應(yīng)時(shí)代困境的現(xiàn)實(shí)能力。
? ? ? ?二、從“尊卑有序”到“民貴君輕”：孟子對(duì)孔子民本思想的大膽突破
? ? ? ?二月梅將孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)定義為“挑戰(zhàn)皇權(quán)的民本思想”，深刻揭示了孟子在君臣關(guān)系認(rèn)知上對(duì)孔子的超越?？鬃由钤诖呵锬┢冢m對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所批判，但仍未脫離“周禮”的框架。他強(qiáng)調(diào)“君君臣臣”的等級(jí)秩序，主張“唯上知與下愚不移”，甚至提出“民可使由之，不可使知之”的觀點(diǎn)，其民本思想更多體現(xiàn)為“重民”“安民”的治國智慧，本質(zhì)上仍是以君主為核心的“君主民本論”，目的是通過善待百姓維系君主的統(tǒng)治，尚未突破 “君為中心”的認(rèn)知局限。
? ? ? ?而孟子則徹底打破了這種等級(jí)桎梏，將“民”的地位提升至前所未有的高度“民為貴，社稷次之，君為輕” 這一論斷，絕非簡單的“重民”主張，而是蘊(yùn)含著“主權(quán)在民”的樸素思想：在孟子看來，君主的權(quán)力并非“天授”，而是源于百姓的認(rèn)可?！拌罴q之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。這種思想直接挑戰(zhàn)了“君權(quán)神授” 的傳統(tǒng)觀念，甚至賦予了百姓“革命”的正當(dāng)性。當(dāng)君主“虐民”“殘民”，淪為“獨(dú)夫民賊”時(shí)，百姓有權(quán)推翻其統(tǒng)治，這正是民可載舟，亦可覆舟的天下大道。正如“湯放桀”“武王伐紂”，并非“弒君”，而是“誅一夫”而安天下。
? ? ? ?二月梅敏銳地指出，孟子的民本思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從宋太祖時(shí)期“公開談?wù)摗褓F君輕’而不受追究”的政治清明，到毛澤東“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的歷史唯物主義論斷，再到鄧小平“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、胡錦濤“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，以及習(xí)近平“以人民為中心”的發(fā)展思想，無不閃耀著孟子民本思想的光輝。這種從“君為中心”到“民為中心”的轉(zhuǎn)變，是孟子對(duì)儒家思想最具革命性的貢獻(xiàn)。也讓儒家思想獲得了穿越時(shí)空的生命力。
? ? ? ?三、從“性近習(xí)遠(yuǎn)”到“性善四端”：孟子對(duì)孔子人性論的理論建構(gòu)
? ? ? ?在人性論問題上，二月梅清晰梳理了孟子 “性善論” 對(duì)孔子 “性近習(xí)遠(yuǎn)”的繼承與發(fā)展，精準(zhǔn)把握了兩者的理論關(guān)聯(lián)與差異?？鬃邮侵袊枷胧飞系谝粋€(gè)系統(tǒng)探討人性的思想家，他提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人類的本性具有普遍性、共同性（“性相近”），而個(gè)體之間的差異源于后天環(huán)境與習(xí)慣的影響（“習(xí)相遠(yuǎn)”）。但孔子并未明確回答“人性究竟是什么”，是善是惡？還是無善無惡？這一理論空白，為后世思想家留下了廣闊的探討空間。
? ? ? ?孟子則直面這一問題，提出“性本善”的論斷，構(gòu)建了中國哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的性善論體系，填補(bǔ)了孔子人性論的理論空白。正如二月梅所言，孟子以“四心”為“性善論”的核心依據(jù)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。這“四心”并非后天習(xí)得，而是“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，是人與生俱來的“善端”。為了印證這一觀點(diǎn)，孟子舉“孺子將入于井”的例子：任何人看到小孩即將掉入井中，都會(huì)本能地產(chǎn)生憐憫、救助之心，這種不加思索的反應(yīng)，正是“惻隱之心”的自然流露，也是“性本善”的直接證明。
? ? ? ?二月梅將孟子“性善論”與法家“性惡論”對(duì)比，指出兩者分別為“仁政”與“法治”提供了理論基礎(chǔ)，這一分析極具啟發(fā)性。事實(shí)上，孟子的“性善論”不僅為儒家思想奠定了哲學(xué)根基，更塑造了中國人的文化心理。它相信人性中存在善的可能，相信道德教化的力量，這種對(duì)“善”的信仰，成為中華民族重視道德修養(yǎng)、追求和諧社會(huì)的精神源泉。即便在今天“立德樹人”的教育理念、“德治與法治相結(jié)合”的治國方略，也仍能看到孟子“性善論”的深遠(yuǎn)影響。
? ? ? ?二月梅的文章以簡潔有力的筆觸，勾勒出孟子對(duì)孔子思想繼承與發(fā)展的清晰脈絡(luò)：從“仁”到 “仁政”，是儒家思想從倫理到政治的升華；從“尊卑有序”到“民貴君輕”，是儒家民本思想的革命性突破；從“性近習(xí)遠(yuǎn)”到 “性善四端”，是儒家人性論的理論建構(gòu)。這三大發(fā)展，不僅讓儒家思想在戰(zhàn)國亂世中站穩(wěn)了腳跟，更使其成為塑造中國傳統(tǒng)文明、影響當(dāng)代社會(huì)的核心思想體系。
? ? ? ?孟子的貢獻(xiàn)，在于他既堅(jiān)守了孔子思想的核心精神：對(duì)“人”的關(guān)懷、對(duì)“善”的追求、對(duì)“和諧”的向往，又能根據(jù)時(shí)代需求，突破傳統(tǒng)框架，為儒家思想注入新的生命力。這種“守正創(chuàng)新”的精神，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承千年的關(guān)鍵。
? ? ? ?四、論文的論證特色同樣令人稱道，其嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性與實(shí)證性的完美結(jié)合，彰顯了作者深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與扎實(shí)的研究功底。
? ? ? ?在論證過程中，“二月梅”始終遵循 “提出問題 — 分析問題 — 解決問題”的科學(xué)研究路徑，每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都有充分的理論支撐與實(shí)證依據(jù)，避免了空泛的理論空談。一方面，作者對(duì)相關(guān)理論的運(yùn)用精準(zhǔn)嫻熟，并非簡單地堆砌理論名詞，而是通過理論的“本土化”“場景化”解讀，為問題分析提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石，清晰揭示了問題的生成機(jī)制與內(nèi)在邏輯，讓復(fù)雜的問題變得清晰可辨。
? ? ? ?另一方面，論文的實(shí)證研究部分更是展現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。為了驗(yàn)證核心觀點(diǎn)，通過對(duì)案例的背景、過程、結(jié)果進(jìn)行全方位梳理，結(jié)合理論分析，提煉出具有普遍性的結(jié)論。這種“理論與實(shí)證相結(jié)合、宏觀與微觀相呼應(yīng)”的論證方式，讓論文的觀點(diǎn)既有理論高度，又有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，極具說服力。
? ? ? ?“二月梅”的這篇論文，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C、深刻的思考與溫暖的關(guān)懷，踐行了學(xué)術(shù)研究的使命，它打破了既有認(rèn)知的桎梏，為領(lǐng)域難題提供了全新解答。這份兼具“學(xué)術(shù)深度”與“現(xiàn)實(shí)溫度”的論文，不僅是對(duì)所屬領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)，更像一面鏡子，映照出當(dāng)代學(xué)者應(yīng)有的治學(xué)態(tài)度，也是關(guān)注時(shí)代的需求，讓學(xué)術(shù)成果真正服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。論文提醒每一位追光者，唯有以敬畏之心對(duì)待學(xué)問，以赤誠之心關(guān)切現(xiàn)實(shí)，才能讓學(xué)術(shù)研究真正擁有穿越時(shí)光的力量，在時(shí)代的浪潮中留下堅(jiān)實(shí)而有溫度的印記。我相信這篇論文必將產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，吸引更多學(xué)者為推動(dòng)領(lǐng)域發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)更多智慧與力量。
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孟子對(duì)孔子幾個(gè)重要思想的繼承與發(fā)展
二月梅
孟子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，是繼孔子之后儒家思想最卓越的集大成者，對(duì)中華傳統(tǒng)文化作出了特殊的歷史性貢獻(xiàn)，在中國歷史上具有極其重要的地位，在儒家思想創(chuàng)發(fā)上的影響僅次于“至圣”孔子，被世人稱為“亞圣”。
孟子出生在公元前372年，卒于公元前289年的戰(zhàn)國時(shí)代，比孔子小179歲。戰(zhàn)國時(shí)代是中國古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大分化、大變革的時(shí)代，也是百家爭鳴、人才輩出的時(shí)代。孟子出生和成長在那個(gè)時(shí)代，不可能不受那個(gè)時(shí)代的影響。所以，他和孔子比起來，其思想體系雖然是一致的，但又有很大的不同，是在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，又有了很大的創(chuàng)新、很大的發(fā)展，很大程度上比孔子的思想更豐富、更實(shí)際、更深刻和更有社會(huì)價(jià)值。因此，研究儒家思想，就不能不深入研究孟子思想。
孟子思想極其豐富，形成了一個(gè)非常完備的儒家思想創(chuàng)新體系。這些思想集中體現(xiàn)在他的著作《孟子》一書中，也就是《孟子》七篇（梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心）。這七篇闡述的內(nèi)容十分浩繁，涉及到政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，但概括起來，從對(duì)孔子思想創(chuàng)新發(fā)展的層面講，我感到特別重要的有以下幾個(gè)方面。
一、由“仁”而來的“仁政”主張
施“仁政”，是孟子最重要的政治主張，也是他政治思想的核心。其根本的要義，就是強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該對(duì)人民施行仁慈的政治措施，要求統(tǒng)治者要寬厚待民，施以恩惠，爭取民心；反對(duì)欺壓百姓、殘害群眾，反對(duì)暴政。強(qiáng)調(diào)只有施仁政，才能無敵于天下，并還告誡統(tǒng)治者“得道多助、失道寡助”。認(rèn)為能施“仁政”的君主，支持幫助他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。這也和老子強(qiáng)調(diào)的“人之患在于有為、國之患在于重刑”的道理是一致的。施“仁政”的觀點(diǎn)，其思想來源就是孔子所倡導(dǎo)的“仁”?？鬃铀枷胧且浴叭省睘楹诵模瑥?qiáng)調(diào)“仁者愛人”。實(shí)際倡導(dǎo)的是道德個(gè)人主義，就是要愛人，而這種愛人并不是愛一兩個(gè)人，而是要愛所有的人。而孟子的“仁政”思想，則是把孔子強(qiáng)調(diào)的“仁”所處的個(gè)人層面，上升到了群體層面、國家層面，把“仁”作為了一種治國理念、治國之道。所以，這是孟子對(duì)孔子思想的一個(gè)最重大的發(fā)展。當(dāng)然，孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代動(dòng)蕩不安，他的“仁政”觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)沒能實(shí)行、也不可能實(shí)行，但他為后人治國還是提供了重要的思想指南。秦二世而亡，重要的原因就是秦法苛暴，失去民心。后來，很多朝代吸取了秦朝的教訓(xùn)，在政權(quán)穩(wěn)固后都是采取了施“仁政”的治國之策，如漢文帝、漢景帝都是采取了休養(yǎng)生息、輕徭薄賦的國內(nèi)政策，使人民群眾安居樂業(yè)，也由此帶來了“文景之治”。當(dāng)然，后來的“貞觀之治”、“開元盛世”，也無不與廣施“仁政”有很大的關(guān)系。
二、挑戰(zhàn)皇權(quán)的“民本”思想
這是孟子最鮮明的歷史觀。強(qiáng)調(diào)人民群眾是第一位的、最重要的。其著名的一句話就是:“民為貴、社稷次之、君為輕?！睆亩於怂悦駷楸镜膼勖袼枷搿＿@句話的重要意義，首先，他突破了孔子一貫強(qiáng)調(diào)的上尊下卑、尊卑有序、君君臣臣，“唯上知與下愚不移”、“民可使由之，不可使知之”等愚民政策、愚民思想，打破了君臣常規(guī)，是對(duì)孔子這些思想的重大突破和有力揚(yáng)棄。其次，他堅(jiān)持了樸素的唯物主義歷史觀，強(qiáng)調(diào)了歷史是人民創(chuàng)造的，沒有人民就沒有君主。第三，為后世治國提供了正確的思想引領(lǐng)。特別是在宋太祖時(shí)期，人們都可以在大街小巷上公開談?wù)摗懊褓F君輕”而不受追究，因而，宋太祖時(shí)期也是一個(gè)政治特別清明的時(shí)期。以至到后來，毛澤東提出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，把“為人民服務(wù)”作為黨的宗旨。鄧小平把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興”作為判斷改革成敗的標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志提出的科學(xué)發(fā)展觀，第一句話就是“以人為本”。現(xiàn)在，習(xí)近平同志又明確地提出了“以人民為中心”。所有這些，都應(yīng)當(dāng)是來自于孟子的民本思想。孟子的這一觀點(diǎn)，對(duì)歷代明君治國、對(duì)推動(dòng)歷史的發(fā)展所起的作用是極其巨大的。
三、獨(dú)樹一幟的“性善”理論
“性本善”是孟子最重要的哲學(xué)思想，是他認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)和重要的世界觀。他強(qiáng)調(diào)“人無有不善、水無有不下?！比诵韵蛏?，就像水往低處流一樣，人性沒有不善良的。他認(rèn)為性善是由“四心”所證明了的。關(guān)于惻隱之心，其中說到，人們看見小孩爬到井邊，不用誰說就會(huì)自動(dòng)地去救他，這就是心善的本性；羞惡之心，人們會(huì)自動(dòng)地用衣服遮避身體，羞惡感與生就有；恭敬之心，尊老愛幼，孝敬老人與生即來，就是野獸都是如此，虎不食子，人就更不用說了；是非之心。對(duì)待事物人們總有一個(gè)生來就有的判斷是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)。所以，孟子始終認(rèn)為人性本來就是善良的。當(dāng)然，他也強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的塑造作用。正是因?yàn)樗辛恕靶陨普摗边@個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為人本質(zhì)上都是好的、善良的，所以，他才主張要施“仁政”、要以民為本，這些政治主張皆來源于此。性善論是對(duì)孔子“性近習(xí)遠(yuǎn)”的繼承和發(fā)展?？鬃又v，“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”，承認(rèn)有人性，但并未說人性是什么。孟子回答了這個(gè)問題，認(rèn)為人性是善良的。圍繞性惡和性善的問題，歷來都有兩種不同認(rèn)識(shí)的爭論，最典型的就是法家，如韓非子就始終主張性本惡，強(qiáng)調(diào)人一生下來就是惡的，比如小孩生下來吃母親的奶，吃不出水就咬母親一口等；人都有欲望，比如食欲、情欲、貪欲等等，是很難靠自己控制的。所以，他強(qiáng)調(diào)必須要用法規(guī)來限制和遏控人們的欲望。這也就是強(qiáng)調(diào)法治。性惡論是法家嚴(yán)刑峻法的基礎(chǔ)。我個(gè)人認(rèn)為性本善、性本惡都有道理，但也都有偏頗的一面，更主要的還是要靠后天的教育、環(huán)境的影響等。在性惡、性善誰為本源上，我感到還是性善要多一點(diǎn)，因?yàn)槿祟惤?jīng)過了上億年的進(jìn)化，他們自然的、原始的本性已經(jīng)得到改造，人已不是一般的動(dòng)物而是高級(jí)動(dòng)物了，他體現(xiàn)出來的作為人的屬性，善良的東西還是要多一些，邪惡的東西要少一些。所以，我更多的贊成孟子的觀點(diǎn)。
四、重義輕利的“義利”觀點(diǎn)
重義輕利是孟子所奉行的重要價(jià)值觀。他曾對(duì)梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣”。在《孟子·告子上》一文中還說：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@就明確的表明了孟子的義利觀。這種義利觀概況起來有三個(gè)方面：一是義利并重、以義為先。他在與梁惠王的交談中就已明確的說明了這一點(diǎn)，就是“義”與“利”相比較，應(yīng)把“義”擺在前面。二是義利矛盾，以義為重。在義和利發(fā)生矛盾時(shí)，若不符合道義，應(yīng)當(dāng)是雖利不受，始終以“義”為重。三是義利沖突，舍利取義。當(dāng)“利”和“義”相沖突時(shí)，要保持自我尊嚴(yán)，不惜犧牲生命來換取“義”。孟子的義利思想源于孔子的義利觀?？鬃硬环磳?duì)“利”，但強(qiáng)調(diào)“利”要取之有道，“不義而富且貴，于我如浮云”。強(qiáng)調(diào)“義”要大于“利”，指出“君子喻于義，小人喻于利”。重“義”的人是君子，重“利”的人是小人。孟子則強(qiáng)調(diào)的是舍身求“義”，所以更高于孔子的義利觀，孟子是真正的大君子。孟子的義利觀激勵(lì)了后代無數(shù)的仁人志士，舍其小家為大家，像霍去病就說過，“匈奴未滅，何以為家？”南宋宰相文天祥，抵制了金人高官厚祿的誘惑，誓死不投降，英勇就義，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。我們黨新四軍軍長葉挺，皖南事變被捕后，蔣介石以高官厚祿一再勸降，葉挺將軍絲毫不為所動(dòng)，在獄中寫下了《囚歌》，一下坐了5年牢，體現(xiàn)了一個(gè)堅(jiān)定革命者的高尚情懷。這些都是重義輕利、舍生取義的典范。所以，孟子的義利觀對(duì)后人思想的引導(dǎo)塑造，所給予的影響是特別巨大的。
五、剛直磊落的獨(dú)立人格
儒學(xué)從本質(zhì)上講是一種“柔”的學(xué)問，強(qiáng)調(diào)的是柔和、中庸，和為貴，特別是在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益上一直是不敢越雷池半步的。如孔子一生都強(qiáng)調(diào)要“克已復(fù)禮”，恢復(fù)周朝的禮儀典章。但孟子這方面就與孔子有很大不同。一是睥睨王者、踔厲風(fēng)發(fā)。面對(duì)君王總是意氣昂揚(yáng)、剛直不阿、磊落恢弘。如他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”，就體現(xiàn)著這種性格和膽魄，一般人是不敢這樣說的。他還指出：“君有過則諫、反覆之而不聽，則去”。認(rèn)為不必屈于權(quán)勢，君臣之間地位上由差別，但在人格上是平等的。二是尚志自立、不媚權(quán)貴。他說：“夫志，氣之帥也；氣、體之充也”。強(qiáng)調(diào)人要有志氣，不遷就、不迎合、不獻(xiàn)媚。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，即便是在逆境中也要做到不失志，經(jīng)得住艱難的磨礪。指出：“天將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。認(rèn)為只有經(jīng)受得住艱難困苦，才能擔(dān)當(dāng)大任。三是富貴不淫、貧賤不移。這也是孟子最著名的獨(dú)立人格精神，他指出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。強(qiáng)調(diào)在誘惑面前守住節(jié)操，不因貧賤改變志向，不向武力低頭屈服。認(rèn)為大丈夫要始終保持著不卑不亢、剛強(qiáng)不屈的人格形象。孟子強(qiáng)調(diào)的這種精神是極其可貴的，特別是直接影響了一代又一代的共產(chǎn)黨人，像方志敏、江竹筠、趙一曼、楊靖宇等，都是堅(jiān)守氣節(jié)的典范。孟子強(qiáng)調(diào)的這種人格精神，在新的時(shí)代仍然是需要的，我們應(yīng)當(dāng)自覺地堅(jiān)守，認(rèn)真地踐行，不斷把中華民族的這種高尚的精神發(fā)揚(yáng)光大。
六、 教以人倫的教育理念
孟子是偉大的教育家，他一生大部分時(shí)間從事教育工作，40歲以后，游說各國，到過宋、魯、滕、梁等國，最后又回到齊國，被齊宣王聘為客卿，也就是不任職而論國事。因齊宣王不肯實(shí)行孟子的建議，孟子遂告老還家，專意講學(xué)。孟子的教育思想在繼承孔子“有教無類”的基礎(chǔ)上，又有了很大的拓展，特別是在教育對(duì)象、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式上都有獨(dú)特的創(chuàng)造，形成了以“明人倫”為核心的完整的教育體系。孟子的教育：一是在教育對(duì)象上，由普通百姓發(fā)展到君主。他特別注重對(duì)君主的教育，如《孟子》七篇，有兩篇講到對(duì)君主的教育，即對(duì)梁惠王、滕文公的教育。二是在教育方式上，由一般的講解到思辯教育。孟子是偉大的思辯家，很善于雄辯，把思辯的方法運(yùn)用到教學(xué)中去，注重說理、邏輯性強(qiáng)、語言犀利，極大增強(qiáng)了教育的感染力。三是在教育目的上，由教授知識(shí)到明確提出“明人倫”。孟子提出：學(xué)校要“教以人倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，辦學(xué)的目的在于“明人倫”，使學(xué)生懂得并遵守道德規(guī)范、培養(yǎng)自覺服從封建統(tǒng)治秩序的君子、圣賢。從而大大增強(qiáng)了教育的社會(huì)功能，教育為封建社會(huì)政治服務(wù)的作用更為明顯。孟子的教育思想，對(duì)中國社會(huì)的教育影響也是深遠(yuǎn)的。如我們黨就特別注重對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的教育，各級(jí)都有黨校，特別是中央黨校，就是教育封疆大吏的。毛澤東同志指出“教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”，鄧小平同志指出：“教育要面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界”。這些教育思想，很多都能從孟子教育思想中找到淵源。
（寫于故鄉(xiāng)鄒城，2025年9月15日修改于泉城濟(jì)南）
作者簡介，二月梅，山東鄒城人，研究生學(xué)歷，山東詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員。
