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會議伊始，子非花代表主辦方對嘉賓們的到來表示熱烈歡迎，希望諸位評論家和詩人朋友們在此暫離塵囂，沉浸于這片山水與思想的“樹林”暢所欲言，以開放的姿態(tài)，從而延展出新的觀點范式和可能性，共同達成漢語詩歌廣闊的未來。

會議討論前子非花首先在研討會上首先提出，“新抒情主義”并非封閉標(biāo)簽，而是面向未來詩學(xué)的主動探索。隨后，他對新抒情主義的理論要點和架構(gòu)進行了闡釋。他認(rèn)為其理論與穆旦“抒情融入智性”主張有契合之處。既吸納90年代詩歌“敘述性”與“智性寫作”的詩學(xué)成果，又糾正了過度理性和“瑣碎”敘事導(dǎo)致詩歌對詩性與情感力的消解、讓文本淪為“詩歌木乃伊”的弊端，強調(diào)當(dāng)前漢語詩歌亟待重建抒情合法性。他認(rèn)為，現(xiàn)代詩歌“二元旨”應(yīng)為“情感”與“智性”，抒情是詩歌本質(zhì)。

創(chuàng)作層面，他強調(diào)文學(xué)自由需祛除一切桎梏，反對模仿、反對盲從權(quán)威，寫作應(yīng)從“心”出發(fā)，從“我”和“第一體驗”出發(fā)，從及個人寫作基因出發(fā)，以批判精神重建詩歌秩序，革新詩歌風(fēng)氣，詩人必須保持獨立清醒，避免被“軟權(quán)力”規(guī)訓(xùn)。

語言上，詩人需發(fā)明有生命力的新語言，其核心特征為“外科手術(shù)般的精確”“前所未有的表達方式”“當(dāng)代性詩意場景構(gòu)建”，能直擊神性與人類意識邊界，區(qū)別于技術(shù)派的語言空轉(zhuǎn)。而“精確性”需通過“煉字術(shù)”實現(xiàn)，用“白日夢”般的想象力通過直覺抵達真理。他提出，神性是語言和意識界限外的“存在”，可感知卻不可能真正抵達，只能無限接近或“映照”且神性即人性；“童年性”的純粹透明與“第一體驗”是喚醒內(nèi)在神性的關(guān)鍵，詩人是“喚醒者”。創(chuàng)作內(nèi)核上，生命意識以情感為統(tǒng)攝，包含對“存在”的深度感知、責(zé)任意識、批判精神與悲憫情懷；智性寫作、經(jīng)驗、超驗是抵達神性的通道，詩是經(jīng)驗與超驗之和，超驗性更接近神性。

他主張“合一性”（人、文本與生活的統(tǒng)一）是抵達幸福的途徑，強調(diào)生活第一，而“合一性”來自認(rèn)知突破和自我修行。最后，認(rèn)知突破與自我修行不但關(guān)聯(lián)著寫作更關(guān)乎我們的生活，可以提升認(rèn)知維度、從而達成精神和諧，詩人實現(xiàn)認(rèn)知突破后能洞穿本質(zhì)，從而實現(xiàn)“智慧寫作”，好的詩歌應(yīng)指向人類意識和語言的盡頭。

會議進入討論階段，主持人錢文亮首先肯定了本次交流的形式，指出本次會議雖為研討會，但不同于一般性的學(xué)術(shù)會議，而是采用了更靈活的自由發(fā)言方式。他希望各位來賓積極討論，以期延續(xù)莫干山詩會的思想交鋒，繼續(xù)深化詩學(xué)認(rèn)知。他指出，“新抒情主義”的闡釋關(guān)聯(lián)著80年代至今的諸多核心議題（如“童年性”“原初體驗”），同時子非花的相關(guān)思考也體現(xiàn)出了對80年代以來中國先鋒詩歌的超越意識。此外，他期待現(xiàn)場詩人從創(chuàng)作實踐出發(fā)，積極分享對于子非花詩歌及“新抒情主義”理論的思考與觀察。

作為首位發(fā)言人，龐培談到，抒情并非當(dāng)下獨有，而是貫穿于各個時代，但抒情在任何時代都面臨真與偽的辨析，而其中的核心差異便在于語言變化背后所承載的個人精神內(nèi)核。他表示，詩歌本質(zhì)上是極具個人性的藝術(shù)形式，其內(nèi)涵往往豐富而復(fù)雜。龐培相信，“新抒情主義”的提出背后不僅蘊含著當(dāng)下時代的精神訴求，更承載著人類對理想的建構(gòu)與追求。

隨后，余怒指出子非花所提倡的“新語言”，其核心在于每位詩人都應(yīng)力求突破陳詞濫調(diào)。他強調(diào)，語言作為工具本身具有著局限性，因此詩人需具備強烈的語言意識，既要汲取前人經(jīng)驗與個人體驗，又要打破邏輯對語言的束縛，始終保持對語言迷惑性的警覺。他進一步以莊子所提出的“寓言、重言、卮言”為例，說明語言具有二重性——既能表達“象”，也能遮蔽“象”。語言的多樣性正體現(xiàn)于它不斷生成與流動的狀態(tài)中，而詩人所要做的則是在這種動態(tài)中捕捉真實，抵抗語言對本真之“象”的覆蓋。

亞思明從“古今不薄，中西雙修”視角發(fā)言，她提出“新抒情主義”是對傳統(tǒng)抒情主義的“差異性回歸”，其“新”具有扎實理論建構(gòu)，契合德國詩人貝格“文學(xué)創(chuàng)造歷史性新感覺與新情感”的觀點，是對時代“新感覺新情感”的專業(yè)化、體系化傳播與發(fā)展。她提及，穆旦、九葉派曾從內(nèi)容與形式上突破傳統(tǒng)抒情詩歌，張棗也提出現(xiàn)代漢語應(yīng)從古典詩歌汲取力量以規(guī)避現(xiàn)代性危機。她認(rèn)為，“新抒情主義”的探討需回溯古典詩歌傳統(tǒng)與童年原初狀態(tài)，建議詩人從傳統(tǒng)中找尋個人化語言，并以子非花詩歌為例，指出其詩意場景以“時間同步性”建構(gòu)，時間作為連續(xù)統(tǒng)一體，超越因果地作用于多元空間。

之后，王平認(rèn)為“死亡意識”是詩歌無法繞開的議題，以新抒情主義的重要性為切入點，他指出詩歌的發(fā)展不外乎“詩言志與詩緣情”，并對古代詩歌為例進行論證，從而指出詩歌的本質(zhì)不在于外在形式的精巧，而在于內(nèi)在情感的真摯；不在于概念的堆砌，而于心靈的震顫。新抒情主義詩歌正是對這一偉大傳統(tǒng)的當(dāng)代呼應(yīng)，是在語言游戲盛行的時代對詩歌本源的重新確認(rèn)。

接下來，會議進入自由討論環(huán)節(jié)。張杰以富有激情的寓言率先點燃會場氛圍，他首先回顧莫干山會議的相關(guān)論題，梳理了當(dāng)時的爭論焦點，提出詩歌應(yīng)擁有自由精神、不受束縛。他結(jié)合佛教理念批駁“神性過時”的觀點，強調(diào)抒情與神性是永恒且不可否定的，指出“神性”作為“新抒情主義”的重要維度，具有極大探索空間——其本質(zhì)是新價值維度的探索與建立，指向純粹的精神內(nèi)核。

接著作為莫干山會議的參與者之一詩人武放繼續(xù)發(fā)言，武放對莫干山會議進行了簡要介紹，并指出論證的焦點為“抒情”與“敘事”之爭，其中包含了詩歌難度、詩歌權(quán)力與技術(shù)寫作等相關(guān)論題，最后他對本次會議討論的成果予以寄托與期待。

同樣是莫干山會議參與詩人之一的夏漢以“負(fù)面的爭吵引起正面的思考”這一句話作為本話題討論的總結(jié)與結(jié)束。

詩人紀(jì)余夫在以“向著詩性的神性敞開”為題的發(fā)言中，首先強調(diào)了“愛”與“神性”對于詩歌生命情狀的根本意義，他提出詩人須深入靈魂，使詩性在場，并指出當(dāng)前新抒情主義的緊迫在于詩性的基本情調(diào)。

關(guān)博從文學(xué)史角度梳理了抒情主義的發(fā)展與新抒情主義在多位文人筆下的演變。他指出，“言志”與“抒情”作為中國古典詩歌的核心主題，在穆旦等當(dāng)代詩人筆下得以煥新，并延伸至海外漢學(xué)視野。同時他以子非花詩歌的變化為例，指出《海南詩章》與《嶄新的時刻》在詩歌場景與詩人所處場域在河南-海南-河南的轉(zhuǎn)變中展現(xiàn)出來的特點更為明顯，在詩歌橫向的對比中更能感知子非花詩歌的“新抒情主義特點”。

亞思明對上午會議進行總結(jié)，首先，她表示錢文亮對每位發(fā)言者的總結(jié)極為精彩，并贊揚本次會議兼具活潑與嚴(yán)肅的氛圍，特別是諸多即興發(fā)言尤為難得。她指出，參會人員組合多元，涵蓋學(xué)院派與民間詩人，既融合了原始體驗與感知，也對“神性寫作”進行了深入討論。隨后，亞思明對各位詩人的發(fā)言作了系統(tǒng)梳理，最后就里爾克“詩是經(jīng)驗”這一觀點補充了相關(guān)背景，以增進與會者的理解。

拾壹月詩社|“新抒情主義的現(xiàn)狀與未來”專題研討會，首日上午場圓滿結(jié)束。

午餐后，與會嘉賓稍作休整，開始下午的會議。

張大為率先發(fā)言。他對子非花提出的“新抒情主義”表示肯定。而后張大為結(jié)合理論闡述與創(chuàng)作實踐，認(rèn)為這一概念的“新”是對于八九十年代詩歌的反思與超越，其本質(zhì)是一種追求普遍性與自然性的“弱主義”。他強調(diào)，“新抒情主義”承接著古典文化中對“新”的追求，并且在當(dāng)代語境中具有重新提出的必要性，其未來發(fā)展不應(yīng)簡單回歸傳統(tǒng)，而應(yīng)將抒情置于復(fù)雜系統(tǒng)中，避免簡化與平面化，通過理順情志表達的主體結(jié)構(gòu)，恢復(fù)詩歌的整體性與文明厚度，進而重塑中國文化的質(zhì)感與活力。這既是其詩學(xué)價值，也是潛在的文化貢獻。

劉潔岷指出，“抒情”與“抒情性”問題貫穿詩學(xué)發(fā)展的不同階段，歷經(jīng)了反復(fù)探討。在抒情主義、反抒情主義與深度抒情之后，子非花等人提出的“新抒情主義”，成為一次新的理論嘗試。最后，劉潔岷表示“新抒情主義”包含神性寫作、超驗主義與智性寫作三個向度，三者開放融合，體現(xiàn)出一種“詩歌保守主義的現(xiàn)代激進姿態(tài)”，展現(xiàn)出強大的整合意識。他認(rèn)為，盡管現(xiàn)代詩學(xué)各執(zhí)一端的清理過程仍很漫長，但一個“全息”創(chuàng)造的詩歌時代即將到來，甚至已經(jīng)到來。

牛沖從另一視角探討“新抒情主義”，他認(rèn)為子非花提出的“神性寫作”，是詩人在創(chuàng)作中不斷趨近藝術(shù)本體的過程，這一過程本身即是對幸福的接近，也是挖掘內(nèi)心與外在真實面目的途徑。在當(dāng)下“智性寫作”盛行的潮流中，許多詩人放棄抒情，趨于同質(zhì)化，這種對自由的背棄對詩歌發(fā)展極為不利。而選擇“新抒情主義”，則是對快節(jié)奏生活的抵抗，讓人學(xué)會停留，在注意力渙散的時代中獲得救贖。

歐陽關(guān)雪以子非花的《嶄新的時刻之十 羊孩》為例，探討“新抒情主義”如何處理當(dāng)代生存的復(fù)雜性。她在充滿感情與悲憫的朗讀后指出，子非花通過對當(dāng)代苦難細(xì)節(jié)的提煉與典型化呈現(xiàn)，展現(xiàn)出深沉的悲憫與尊重，使作品具有公共意義與思考價值。這種由具體到普遍、由外至內(nèi)的悲憫升華，形成了潛在的公民之悲與公民之思，正是這種提升賦予了該詩及“新抒情主義”以厚重的生命意蘊與寬闊的審美維度。

高春林以自身創(chuàng)作歷程為例，指出詩歌的語義系統(tǒng)始終處于發(fā)展之中。他認(rèn)為詩歌往往面向未來，因此在評價某種主義或理論時，他更關(guān)注其是否對當(dāng)下時代及懸浮的個體具有意義。新抒情主義所倡導(dǎo)的“新語言”等核心觀點之所以可貴，不僅因其理論價值，更因其開放的外延能激發(fā)思考。因此，新抒情主義所構(gòu)建的實為一個屬于現(xiàn)代化的、新的時間秩序。

閆中簡要回顧了子非花今年六月在項城關(guān)于“新抒情主義”的講座內(nèi)容，指出其為之注入了新元素并開展了新的文本實踐。隨后，他圍繞詩歌永恒的基因密碼——抒情美學(xué)，層層推進地闡釋了“新抒情主義”與現(xiàn)代詩抒情美學(xué)的內(nèi)涵。最后他總結(jié)道，盡管子非花倡導(dǎo)并實踐的“新抒情主義”能否成為詩歌寫作的新流派尚未可知，但它已為當(dāng)下詩學(xué)方向樹立了一個堅定而清晰的路標(biāo)——無論詩歌的外在形式與表現(xiàn)手法如何變遷，抒情的本質(zhì)永不改變。

趙雙娟探討了超驗寫作與詩的未來，她從“在河南先鋒詩歌傳統(tǒng)中審視子非花詩歌的超驗性”以及“由‘超驗’延伸至‘映照’，進而引出其詩中始終存在的‘微小場景’”這兩個方面，對“如何在當(dāng)下詩歌寫作中建構(gòu)一種神秘詩學(xué)與超驗詩學(xué)”的問題進行了深入淺出的闡釋。

林水文提到在《海南詩章》二十五首中，“熱帶的雪花”等意象充滿超驗色彩，語言既具神性又含智性，既指向抒情本質(zhì)，又融入對社會與身份的深層思考。他認(rèn)為新抒情主義不是簡單的情緒抒發(fā)，而是在復(fù)雜世界中保持抒情的本質(zhì)，并以多義、多維的方式，表達個體獨特的精神世界。正如月光灑落松冠，只有站得比樹更高，才能看見完整的光景——子非花的詩歌，正是這樣一次高度的抵達。

高柳對子非花的詩學(xué)概念和詩作實踐感到震驚，認(rèn)為“新抒情主義”為當(dāng)代詩歌研究提供了新的觀察角度，他高度認(rèn)同子非花的抒情主義和文本實踐。

王東東指出，“新抒情主義”的提出需要核心詩人與代表性作品的支撐，而“未來詩學(xué)”的構(gòu)想正是在拾壹月詩社所搭建的平臺上得以萌發(fā)。他首先借洪子誠對九十年代詩學(xué)的觀察作為引述，指出八十年代詩歌傾向于宏大抒情，而九十年代則轉(zhuǎn)向日常敘事。在這一背景下，王東東提出“未來詩學(xué)”應(yīng)具備三個面向：重寫詩歌史、深入回應(yīng)九十年代的詩學(xué)轉(zhuǎn)型，以及拓展抒情與敘事關(guān)系的理論空間。

見魚表示自己對新抒情主義進行了質(zhì)疑性的研究。他從“新抒情主義的提出是否合理”“新抒情主義的詩學(xué)理念是否成立”“理論和創(chuàng)作實踐是否合一”三個問題入手，對建國前后的詩歌進行研究梳理，得出“新抒情主義”的提出正當(dāng)其時、理論具有前瞻性和子非花的理論與創(chuàng)作實踐具有合一性的答案。而后，見魚以“想象力與白日夢”為例對自己的觀點進行了論證。

夏漢從第三視角回顧了子非花的創(chuàng)作歷程與拾壹月詩社的發(fā)展。他表示，初讀子非花的詩歌便被其中的純粹性所打動，隨后其創(chuàng)作數(shù)量持續(xù)增長，夏漢亦多次向友人稱贊其創(chuàng)作天分。正是這些積累，使子非花提出“新抒情主義”顯得水到渠成。他既有扎實的文本實踐，又有系統(tǒng)的理論建構(gòu)，這一點尤為可貴。盡管子非花為人謙遜，但其在詩歌創(chuàng)作與理論建設(shè)上的卓越成就，客觀上有目共睹。

田桑指出，“新抒情主義”理論的提出具有重要意義。隨著拾壹月詩社多次活動的深入探討，其內(nèi)涵也在持續(xù)豐富。他強調(diào)，理論建設(shè)本身是一個動態(tài)發(fā)展的過程，并就此提出幾點主張：需對傳統(tǒng)抒情主義進行梳理與超越，擺脫既定框架的束縛；反對宏大空洞的抒情方式，倡導(dǎo)冷靜、內(nèi)斂的“冷抒情”；抵制矯揉造作、流于表面的虛假抒情與輕浮抒情；堅持包容、開放的態(tài)度，推動抒情表達的多聲部融合；不斷更新語言表達，遵循“精確的模糊性”這一煉字原則；在敘事與抒情的融合中拓展表達空間，展現(xiàn)新抒情主義的多元可能性。

寧延達首先表達了自己對于本次研討會的期待，同時對子非花本次交流平臺的建設(shè)表示極大肯定，并且對子非花的創(chuàng)作表現(xiàn)了期待，對未來新抒情主義創(chuàng)作部落的形成予以祝愿。

子非花對各位嘉賓的發(fā)言做出深情“告白”。他談到“新抒情主義”的提出契機是2023年7月，確定西安翻譯學(xué)院的講座題目，但當(dāng)時更多地是講詩歌的療愈作用，后面又生發(fā)出了許多新的延展性。他表示“抒情”對自己而言是一種自然發(fā)生，是“原初體驗”。是寫作的底色和背景。之后，有了“新抒情主義”理論的提出，特別是2025年初以來，做了好幾次“拾壹月漫談”。理論的初步架構(gòu)逐步形成。之后，他特別強調(diào)，“新抒情主義”不領(lǐng)導(dǎo)除自己以外的任何人，因為每個人都有自己的寫作基因（寫作密碼）。子非花對張大為提出的“弱主義”十分贊同，他表明自己特別講到的“自由和獨立精神”以及拾壹月詩社一直堅持的“開放、兼容、純粹”理念都在強調(diào)個體是自由的。所謂自由就是在寫作中去除一切桎捁，生發(fā)一切的可能性。因此，子非花再次強調(diào)，“我為自己寫作”。

之后子非花表示針對“新抒情主義”的理論建構(gòu)，在座各位可以自由生發(fā)“新抒情主義”的內(nèi)涵和外延，或是提出新的理念，甚至異質(zhì)性的觀點。在尊重和詩學(xué)探討的前提下，一切都是“可以的”。談到自己在寫作之初遇到了各種陳舊的“規(guī)定性”，以致無法自由寫作，因此提出“新抒情主義”來建立自己的“規(guī)定性”，使自己能夠自由出入“宏闊‘’和“微小場景”，因此，“新抒情主義”主要用于指導(dǎo)自已的文本。

最后他談到自己“生活第一”的主張，“詩歌并沒有那么重要”。蘇東坡說“著力即差”。要把寫詩看作一種“自然發(fā)生”。拾壹月詩社這個平臺為詩友們提供了相聚的機會，叫做“詩人節(jié)”。大家?guī)е鴺闼氐南敕▽懽髟姼?、談?wù)撛姼瑁谝黄鸷苄腋：苡鋹?，這就足夠了。

張大為對本場會議進行了總結(jié)。他首先感謝了所有與會者的深度參與和思想貢獻，并特別肯定了主持人及會務(wù)團隊的精心組織，使整場討論在開放而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆諊杏行七M。隨后，張大為圍繞“新抒情主義”這一核心議題，對各位嘉賓的發(fā)言要點進行了系統(tǒng)梳理，包括其理論淵源、詩學(xué)主張與創(chuàng)作實踐，并強調(diào)了子非花所提出的“神性寫作”“新語言”等概念在當(dāng)代詩學(xué)建設(shè)中的啟發(fā)意義。最后，他就新抒情與敘事、經(jīng)驗與超驗等關(guān)鍵關(guān)系作了進一步延展，指出抒情精神的當(dāng)代重構(gòu)不僅關(guān)乎語言技藝，更關(guān)乎詩與現(xiàn)代人心靈秩序的深刻連接，為整場討論賦予了更具未來性的理論視野。

拾壹月詩社“新抒情主義的現(xiàn)狀與未來專題”研討會首日會議圓滿結(jié)束。

拾壹月詩社“新抒情主義的現(xiàn)狀與未來專題”研討會次日會議于2025年10月12日正式開始。文學(xué)批評家、河南大學(xué)教授耿占春擔(dān)任主持，并做開場介紹，引導(dǎo)大家接續(xù)昨日的討論，積極發(fā)言。

周峻嶺首先發(fā)言，他著重說明詩歌是時代性的、現(xiàn)代性的、是正在進行時，當(dāng)下的詩歌需要深度抒情。接著從為何需要深度抒情、如何深度抒情以及現(xiàn)下歌詞詩歌化、詩歌歌詞化的問題等方面結(jié)合具體例子進行了詳細(xì)闡述，從更微觀的層面對“新抒情主義”增添了實操性。最后他態(tài)度鮮明地表示子非花提出的新抒情主義處于萌芽狀態(tài)，需要大家不斷豐富其內(nèi)涵和外延，借以指導(dǎo)當(dāng)代詩歌的走向。

苗霞首先指出，要探討當(dāng)代詩歌的抒情性，要將這一問題置于歷史和美學(xué)語境之中。接著她從新詩的百年歷史談起，指出“抒情性”始終是一條貫穿性的線索，卻也在不同歷史階段與詩學(xué)觀念的碰撞中不斷被定義、質(zhì)疑和激活。從新詩百年的歷史來看，抒情是在不斷調(diào)適與思辨、敘述的關(guān)系中確立自身的藝術(shù)特征和結(jié)構(gòu)形態(tài)的。而后，苗霞結(jié)合當(dāng)代社會語境，表示自己對子非花提出的“新抒情主義”非常贊同，因為當(dāng)代詩的情感建構(gòu)不會減弱，只會更加強化。最后，她指出，“如何在現(xiàn)實的破碎和語言的困境中抒情”這一問題仍然是詩學(xué)問題中的一大關(guān)節(jié)點，值得探究。她的發(fā)言層層遞進、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，對當(dāng)代詩歌抒情性的構(gòu)建提供了策略思路。

耿占春對苗霞發(fā)言提到的“人工智能（AI）”進行延展發(fā)言。他談到過去討論問題只在人類內(nèi)部，而如今出現(xiàn)了獨立于人類主體的技術(shù)性存在——人工智能，這可能是一個新課題。他表示AI在技術(shù)層面上的迅速發(fā)展和情感上的缺失存在矛盾，未來可能會是人類與人工智能的種族沖突，而拯救人類自身的方法就是讓“新的種族”一樣擁有人類的溫情，而抒情就隱隱約約地給當(dāng)下的技術(shù)時代提供一個新的參照。

張鮮明表明自己站在非理論學(xué)者的角度，無法對“新抒情主義”是否成立、是否能成為詩學(xué)體系等問題無法做出判斷。但這個理論的提出，本身就代表了詩人子非花對詩歌虔誠的探索與思考。而后，張鮮明從自己的創(chuàng)作出發(fā)分享了“超驗主義”的歷史追溯、個人理解以及其對個人寫作的幫助。最后，他表示能有這樣的平臺集中國內(nèi)優(yōu)秀的評論家和詩人去探討詩歌的本質(zhì)，是難能可貴的事情。

劉階耳從語言學(xué)的角度出發(fā)，結(jié)合子非花《海南詩章》《嶄新的時刻》兩組詩的具體文本，分析子非花詩歌中的“用韻”，借以考究證明子非花詩歌中抒情的張力。此外，他還兼論了子非花詩中的代際親密關(guān)系，表示自己很欣賞他的這類詩歌，并以《嶄新的時刻之三 四月》為例，說明了子非花語言的精確性。

吳橘提到每種藝術(shù)都有抒情，只是表現(xiàn)的形式不一樣，而詩歌的抒情就要用文字表達。吳橘從讀者接受的角度出發(fā)，指出每個讀者的閱讀體驗不同，而詩人“尋找”的讀者也不一樣。隨后，她朗誦了簡·赫斯菲爾德的《事物的兩端》借以證明寫詩、讀詩都是幸福時，抒情性就體現(xiàn)出來了。

詩人黑女回顧了前面苗霞講的抒情主體的變化，她指出，現(xiàn)代的抒情性可以用“誠”來統(tǒng)領(lǐng)和實現(xiàn)。而后她對王東東提到的“詩的戲劇性”結(jié)合個人實踐進行分享。最后，她表示新抒情主義詩學(xué)理念的成立，仍需要一些更有力的支撐。

子非花對各位嘉賓的發(fā)言做出回應(yīng)，他明確表示自己并不認(rèn)為“抒情” 和“敘事”“戲劇”是對立的，相反，自己在《嶄新的時刻》這組詩里正是學(xué)習(xí)了“敘述”的技法，才得以進入微小場景。而且抒情像水一樣，無處不在、到處滲透，他是底色，是背景?！皵⑹隆薄皯騽⌒浴钡雀嗍且环N表達方式，“抒情性”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，現(xiàn)在提抒情的意義正是為了重建抒情的合法性。

王東東接續(xù)前日的發(fā)言，援引中外理論對詩的“抒情”“敘事”“戲劇”三方面進行了詳細(xì)闡釋。之后，他結(jié)合現(xiàn)代社會語境，指出詩人要在現(xiàn)代生活中找到戲劇性場景生發(fā)出抒情性，詩人應(yīng)該平心靜氣的看待三種方式，至于每個人如何“配平”就是私人的事情。

秦風(fēng)表示自己相較于“新抒情主義”相關(guān)理論，更關(guān)注子非花的詩歌創(chuàng)作，他認(rèn)為子非花的詩歌具有實驗性，從他的創(chuàng)作變化來看，他是在超越與突破的。而后結(jié)合自己的創(chuàng)作實踐談到寫詩回到現(xiàn)象與事物本身。

朱懷金認(rèn)為從古至今所有的詩歌都是抒情的，抒情的反面只有偽抒情。另外，關(guān)于子非花提出的發(fā)明新語言，朱懷金指出兩大途徑--排列組合和橫向移植。首先他指出日常使用的詞匯不過三五千，如何像搭建積木一樣組合詞語，是詩人所要思考的問題，就像“蛋白質(zhì)折疊”組合一樣通過語言的不同組合以創(chuàng)造不同的含義，與此同時朱懷金拋出了面對“將死”文字我們該如何應(yīng)對等問題，發(fā)明新語言的關(guān)鍵之一在于我們心中面對的是“語言”而非“詞語”，重點在于語言應(yīng)該如何“呼出”。在橫向移植方面，科技帶來了新的力量與擴展空間。排列組合和橫向移植的組合為新語言提供了更多的可能性。

郭點點圍繞著“智性寫作”進行發(fā)言，她尤其關(guān)注到了80后女性作家群體。在她看來80后女性詩人延續(xù)著20世紀(jì)90年代女性詩歌的日常回歸，但她們所展現(xiàn)的并不局限于生活的平凡細(xì)膩，而是進一步深化對生命的內(nèi)在凝視、對親密關(guān)系的復(fù)雜態(tài)度、對隱秘情感的質(zhì)疑的智性思考，在生活的詩性再現(xiàn)中表達對主體性的尋找、接近、確立的過程。她相信對于80年代智行寫作的梳理能夠幫助“新抒情主義”理論框架的完善。

劉一帆對于“新抒情主義”理論中對新語言尤為關(guān)心，她以《一個寓言》為例，指出子非花正是用一種充滿“超驗”之力的語言求取處理了這個題材，她指出自己從這首詩里得到一個啟發(fā)，或許“新語言—新抒情主義”的出現(xiàn)正是要應(yīng)對這樣魔幻風(fēng)云不斷的現(xiàn)實世界。而抒情如何自處，如何面對當(dāng)下境況是當(dāng)下抒情詩歌待解決的課題之一。她還談到歌詞和詩歌一樣同樣處在抒情的困境當(dāng)中，這些共通的困境或許也是當(dāng)代人類與情感存在內(nèi)在矛盾的原因。最后，以個人創(chuàng)作為例，面對無意義的感覺從無法創(chuàng)作到使用語言將之表達出來，或許也算一種成功的反抗方式。

詩歌愛好者耿桂軍表示自己作為“小白”看子非花詩歌的感受是逐層遞升的，自己從子非花的《致芳華————電影<芳華>觀后》中感受到的“苔花如米小”的詩歌生命力，到《漂流瓶》中看到他的社會責(zé)任感，自己感受越來越深。耿桂軍表示關(guān)于詩歌他更重視思想與其中的“道”。最后他向在座詩人拋出問題：詩歌為何離人越來越遠(yuǎn)了,引起在場詩人的思考。

最后，耿占春做會議總結(jié)，對詩歌未來的發(fā)展予以期待。

子非花對在場老師的討論予以感謝，無論是肯定的聲音抑或是否定的聲音都是極為可貴的，本次會議因其“兼容性”，從而更加成功。子非花稱本次研討會完全契合著詩社的理念“開放、兼容、純粹”。最后子非花特別強調(diào)了“合一性”，在人與文本的特別是與生活的合一是極為重要的，人和生活的合一性才有可能達到“智慧寫作”，詩歌應(yīng)當(dāng)是讓人更好的生活，“生活第一”。

夏漢最后對子非花及本次由拾壹月詩社主辦的研討會予以肯定，并對本次會議上重要的觀點予以總結(jié)，包括張大為提到的“弱主義”“本體性”等概念、張杰談到的莫干山“負(fù)面的爭吵引發(fā)正面的思考”、關(guān)博談到的抒情是一種感受，一種原始的人類精神等等。最后，夏漢表示一天半的會議展現(xiàn)了各位嘉賓對新抒情主義的思辨，相信對子非花會有很大觸動，新抒情主義在未來也會更加完善。他認(rèn)為子非花從詩歌的寫作到理論的闡述是一個蛻變，相信他會成為一個很重要的詩人。

至此，拾壹月詩社專題研討會：“新抒情主義的現(xiàn)狀與未來”圓滿結(jié)束。