解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩詞《贊中國古代十大教育家之九陳獻(xiàn)章（明代）》的作品
撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)、，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，現(xiàn)從事美術(shù)教學(xué)，有數(shù)十篇論文在報刊和網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表。
2025年10月23日
江門云影映心燈——馬學(xué)林十首詩詞中的陳獻(xiàn)章教育精神解讀
在中國教育史的星空中，明代教育家陳獻(xiàn)章猶如一顆獨特的星辰，以其“江門學(xué)派”的開創(chuàng)性思想照亮了后世。著名詩馬學(xué)林先生以十首同名詩詞，從不同體裁、不同角度為我們勾勒出這位教育家的精神肖像，形成了一幅多維度的藝術(shù)畫卷。這組作品不僅是對陳獻(xiàn)章教育成就的禮贊，更是對其思想精髓的詩意詮釋。
一、靜坐澄心：教育哲學(xué)的詩意呈現(xiàn)
1、陳獻(xiàn)章教育思想的核心在于“靜中養(yǎng)出端倪”，這一理念在馬學(xué)林的詩詞中得到了充分的藝術(shù)表現(xiàn)。“靜坐澄心多妙理，端居悟道識真詮”（七律一）、“靜坐觀心天理近，端居養(yǎng)性月明時”（七律二），這些詩句不僅工整對仗，更精準(zhǔn)地捕捉了陳獻(xiàn)章教育哲學(xué)的精髓。陳獻(xiàn)章反對人云亦云的盲從，主張通過靜坐反思，達(dá)到心靈的澄明狀態(tài)，從而領(lǐng)悟知識的真諦。
2、馬學(xué)林在五律中進(jìn)一步深化了這一主題：“江門隱白沙，云岫育靈芽。靜坐觀心性，徐途踏月花?！保ㄎ迓梢唬┰娭小霸漆队`芽”的意象尤為精妙，既暗合陳獻(xiàn)章“白沙先生”的別號，又隱喻其教育思想如云霧中的嫩芽，看似朦朧卻蘊含無限生機?！办o坐觀心性”則點明了陳獻(xiàn)章教育方法的本質(zhì)——不是外在知識的簡單灌輸，而是內(nèi)在心性的喚醒與培育。
3、這種教育理念在當(dāng)時具有革命性意義。在科舉制度日益僵化的明代，陳獻(xiàn)章敢于提出“學(xué)貴自得”的主張，將教育的重心從應(yīng)試技巧轉(zhuǎn)向人格養(yǎng)成，這在今天看來仍然具有深刻的啟示意義。
二、春臺桃李：教育實踐的藝術(shù)寫照
1、陳獻(xiàn)章并非空談心性的理學(xué)家，而是躬身實踐的教育家。馬學(xué)林的詩詞生動再現(xiàn)了這位教育家的教學(xué)場景。“春臺日暖栽桃李，絳帳風(fēng)清拂管弦”（七律一）、“院栽桃李三千樹，案列詩書百代師”（七律二），這些詩句以優(yōu)美的意象勾勒出陳獻(xiàn)章教育實踐的生動畫面。
2、“春臺”意象在十首詩詞中反復(fù)出現(xiàn)，如“云護(hù)春臺開講席”（臨江仙）、“春臺云影護(hù)書窗”（翻香令），成為陳獻(xiàn)章教育事業(yè)的象征。在中國傳統(tǒng)文化中，“春臺”既是觀景之所，也是教化之地的隱喻。馬學(xué)林巧妙運用這一意象，暗示陳獻(xiàn)章的教育如同春日平臺，為學(xué)子提供成長的空間與養(yǎng)分。
3、更值得玩味的是“桃李”意象的多重呈現(xiàn)?！疤覙涑申幾陨鷱剑瑵檶訋n”（山花子）不僅描繪了實際的教學(xué)環(huán)境，更暗喻陳獻(xiàn)章教育成果的豐碩與影響力的深遠(yuǎn)。桃李自成蹊徑，象征著真正有價值的教育自然會產(chǎn)生廣泛影響；滋潤層巒，則暗示陳獻(xiàn)章的教育思想如甘霖般惠及嶺南大地。
二、鳶飛魚躍：教育境界的審美表達(dá)
1、陳獻(xiàn)章教育思想的獨特魅力，在于其對自然狀態(tài)的推崇與對自由精神的追求。馬學(xué)林敏銳地把握了這一特質(zhì)，通過“鳶飛魚躍”的意象群加以藝術(shù)表現(xiàn)?！叭魡柊咨澈嗡?，鳶飛魚躍在云天”（七律一）、“鷺點沙汀，鳶翔碧落，魚躍澄波滿”（念奴嬌），這些詩句不僅意境開闊，更深刻揭示了陳獻(xiàn)章的教育理想。
2、“鳶飛魚躍”源自《詩經(jīng)》“鳶飛戾天，魚躍于淵”，后被理學(xué)家用來形容萬物各得其所的理想狀態(tài)。陳獻(xiàn)章將這一概念融入其教育哲學(xué)，主張教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人的自然本性，讓每個學(xué)子都能充分發(fā)揮其獨特潛能。馬學(xué)林通過這一意象的反復(fù)運用，將陳獻(xiàn)章的教育境界提升到了審美的高度。
3、在《念奴嬌》中，“白沙垂釣，一竿風(fēng)月皆斷”的描寫尤為傳神。陳獻(xiàn)章曾隱居白沙村，垂釣江門，這一形象與傳統(tǒng)的隱士頗為相似。但馬學(xué)林并未停留在隱逸表象的描繪，而是深入其精神內(nèi)核：“誰立當(dāng)代潮頭，宮墻數(shù)仞，桃李盈門遠(yuǎn)?！倍潭虜?shù)語，揭示了陳獻(xiàn)章看似隱逸實則開時代風(fēng)氣的歷史地位。
二、弦歌燈火：教育傳承的永恒象征
1、教育事業(yè)的真正價值在于其傳承性與影響力。馬學(xué)林通過“弦歌”與“燈火”兩組意象，展現(xiàn)了陳獻(xiàn)章教育精神的綿延不絕?！跋腋栊麕X海，燈舞映窗楹”（五律三）、“江海傳薪燈火繼，鳶魚活潑海天寬”（山花子），這些詩句既寫實又象征，構(gòu)建起陳獻(xiàn)章教育傳承的意象系統(tǒng)。
2、“弦歌”典故源于《論語》，孔子被困陳蔡之間而弦歌不絕，成為儒家教育精神不屈不撓的象征。馬學(xué)林將這一典故化用于陳獻(xiàn)章的教育事業(yè)，“莫道漁村小，弦歌即魯嘉”（五律一），將偏居嶺南一隅的白沙村與儒家發(fā)源地魯?shù)叵嗵岵⒄?，凸顯了陳獻(xiàn)章教育成就的歷史意義。
3、“燈火”意象則更加富有感染力?！盁艋饌餍焦獍狄?，海宇仰瞻清淺”（念奴嬌），既寫實描繪了學(xué)子挑燈夜讀的場景，又象征陳獻(xiàn)章教育思想如明燈般照亮后學(xué)之路?！皞餍健钡囊庀笥葹榫?dāng)，既暗合“傳道授業(yè)”的教育本質(zhì)，又暗示陳獻(xiàn)章思想如薪火相傳，永不熄滅。
三、體裁多樣：藝術(shù)形式的精心選擇
1、馬學(xué)林這組詩詞的另一個顯著特點是體裁的多樣性。七律的莊重典雅、五律的簡練精悍、詞牌的靈活多變，共同構(gòu)成了贊頌陳獻(xiàn)章的多聲部合唱。這種形式上的精心安排，本身就體現(xiàn)了對這位教育家的崇高敬意。
2、三首七律分別采用下平聲一先韻、上平聲四支韻、下平聲七陽韻，不同的音韻效果營造出不同的情感氛圍。第一首開闊明朗，第二首含蓄深沉，第三首昂揚向上，從不同側(cè)面展現(xiàn)了陳獻(xiàn)章的精神風(fēng)貌。
3、三首五律則更加凝練，分別選用下平聲六麻韻、七陽韻、八庚韻，通過簡短的句式傳達(dá)豐富的內(nèi)涵。如“江門開始祥，靜坐啟心航”（五律二），寥寥十字，既點明地點，又概括方法，更揭示意義，可謂言簡意賅。
4、四首詞作更是各具特色?！渡交ㄗ印返耐褶D(zhuǎn)、《臨江仙》的灑脫、《翻香令》的靈動、《念奴嬌》的雄渾，共同構(gòu)建起陳獻(xiàn)章教育精神的全方位藝術(shù)呈現(xiàn)。特別是《念奴嬌》一詞，氣勢磅礴，意境宏闊，將陳獻(xiàn)章的歷史地位提升到了前所未有的高度。
四、古今對話：教育智慧的當(dāng)代回響**
1、馬學(xué)林這組詩詞創(chuàng)作于2025年，卻與五百多年前的陳獻(xiàn)章展開了深刻的精神對話。這種跨越時空的對話，正體現(xiàn)了真正教育智慧的永恒價值。在應(yīng)試教育積弊猶存的今天，陳獻(xiàn)章“靜坐澄心”的教育方法、“鳶飛魚躍”的教育理想、“學(xué)貴自得”的教育理念，依然具有振聾發(fā)聵的現(xiàn)實意義。
2、“莫道江門村落小，漁舟唱晚即神奇”（七律二），這看似寫景的詩句，實則蘊含深刻的教育哲理。真正的教育創(chuàng)新往往起源于邊緣之地，陳獻(xiàn)章偏居嶺南卻開創(chuàng)一代學(xué)風(fēng)的歷史事實，對當(dāng)今的教育改革者無疑是一種激勵與啟示。
五、講席春臺：教育場域的詩意構(gòu)建
1、馬學(xué)林在十首詩詞中反復(fù)鋪陳“春臺”“絳帳”“書齋”等教學(xué)空間，使物質(zhì)場所升華為精神象征。《七律·下平聲七陽韻》中“云護(hù)書齋通造化”與《臨江仙》中“云護(hù)春臺開講席”形成時空呼應(yīng)，“云護(hù)”二字既寫嶺南自然氣象，更暗喻天道對人文的庇佑。這種將自然環(huán)境與教育空間相融合的寫法，深刻揭示了陳獻(xiàn)章“道通于物”的哲學(xué)理念。
2、《七律·下平聲一先韻》以“江門碧玉潤高賢”起興，將地理意象人格化，“碧玉”既指西江如練，又喻指白沙先生高潔品格。而“設(shè)館授徒開講筵”與《五律·下平聲六麻韻》“江門隱白沙”形成顯隱對照——前者展現(xiàn)其傳道授業(yè)的社會擔(dān)當(dāng)，后者強調(diào)其沉潛治學(xué)的精神根基。詩人通過這種辯證書寫，生動再現(xiàn)了明代書院教育中“廟堂”與“山林”的雙重特質(zhì)。
六、靜坐悟道：心學(xué)方法的審美呈現(xiàn)
1、組詩對陳獻(xiàn)章核心教育方法“靜坐澄心”進(jìn)行了多角度刻畫。《七律·上平聲四支韻》“靜坐觀心天理近”與《五律·下平聲七陽韻》“靜坐啟心航”形成方法論序列：前者強調(diào)靜坐與天理的認(rèn)知關(guān)系，后者突出其啟蒙功能。更妙的是《七律·下平聲一先韻》中“靜坐澄心多妙理，端居悟道識真詮”的工對，將儒家“格物致知”與心學(xué)“反求諸己”完美融合。
2、《念奴嬌》中“靜坐春風(fēng)搖萬壑”堪稱神來之筆，將內(nèi)在修養(yǎng)外化為自然意象?！按猴L(fēng)”既指實際季候，更喻指教育教化；“搖萬壑”則暗用《孟子》“聞君子遠(yuǎn)庖廚”的感應(yīng)哲學(xué)，展現(xiàn)精神修養(yǎng)對客觀世界的能動作用。這種將抽象哲理轉(zhuǎn)化為可感意象的藝術(shù)處理，使白沙心學(xué)“心具萬理”的命題獲得了審美載體。
八、鳶魚之樂：教育理想的象征系統(tǒng)
1、組詩精心構(gòu)建了“鳶飛魚躍”的意象群?！镀呗伞は缕铰曇幌软崱方Y(jié)句“鳶飛魚躍在云天”化用《詩經(jīng)》“鳶飛戾天，魚躍于淵”，但賦予其心學(xué)新解?！段迓伞は缕铰暟烁崱贰按赫郁~翻躍，晴天鳶唱鳴”以動態(tài)描寫展現(xiàn)萬物各得其所的和諧境界，這正是陳獻(xiàn)章教育思想中“自然自得”的最高理想。
2、值得注意的是《臨江仙》中“鳶魚陪伴澄淵”的表述，將鳶、魚并置為教育過程的參與者。這種擬人化處理暗合白沙詩學(xué)“天地我立，萬化我出”的主體精神。而《翻香令》“讓鳶影，知天趣”更將物象提升為悟道媒介，通過意象的層遞演進(jìn)，完整呈現(xiàn)了從格物到致知的教育進(jìn)階。
九、桃李弦歌：教育成果的時空延展
1、對教育成果的描繪貫穿整個組詩?！镀呗伞ど掀铰曀闹ы崱贰霸涸蕴依钊洹庇昧炕磉_(dá)顯性成果，《山花子》“桃樹成陰自生徑”則以自然生長隱喻教育的潛移默化。特別是《七律·下平聲七陽韻》“三千桃月開新境”的創(chuàng)新組合，將時間（月）、空間（境）、成果（桃）熔鑄一體，展現(xiàn)教育效益的時空延展性。
2、《五律·下平聲六麻韻》“弦歌即魯嘉”是組詩的點睛之筆。詩人將江門漁村的弦歌與孔子洙泗之教相提并論，通過地理空間的詩意轉(zhuǎn)換，完成對白沙教育歷史地位的崇高定位?！赌钆珛伞贰般翡ɑ仨憽痹俅螐娀@一意象，構(gòu)建起從孔孟到白沙的道統(tǒng)譜系。
十、燈火傳薪：文化傳承的視覺史詩
1、組詩多次出現(xiàn)的“燈火”意象構(gòu)成壯麗的視覺敘事?！斗懔睢贰耙菬艋鹫諟婷！迸c《臨江仙》“江海傳薪燈火繼”形成蒙太奇式組接，將個體書齋的孤燈擴(kuò)展為文明傳承的星火。《念奴嬌》“燈火傳薪光暗夜”更以史詩筆法，展現(xiàn)教育作為文明火炬的歷史使命。
2、這種光明意象與《五律·下平聲七陽韻》“涓流匯泗忙”的水系意象共同構(gòu)建起“光—水”互文系統(tǒng)。燈火照亮暗夜象征智慧啟蒙，涓流匯入泗水隱喻文化傳承，兩者共同訴說著教育既是瞬間的照亮更是永恒的流淌。
十一、文體協(xié)奏：藝術(shù)形式的自覺探索
1、馬學(xué)林在文體選擇上頗具匠心：七律的莊重典雅適合表現(xiàn)白沙教育的體系性，五律的凝練精簡契合其心學(xué)的純粹性，而詞體的參差變化則呼應(yīng)其教學(xué)方法的靈活性?！渡交ㄗ印方Y(jié)句“已超前”的陡轉(zhuǎn)，《翻香令》中“讓鳶影”的散文化句式，都在保持古典韻律的同時注入現(xiàn)代審美意識。
2、特別值得注意的是《念奴嬌》對蘇軾原牌的化用。詩人將東坡“大江東去”的豪放轉(zhuǎn)化為“月明星耀云漢”的澄明，既保持原牌的壯闊氣勢，又注入白沙心學(xué)特有的靜觀智慧。這種對傳統(tǒng)詞牌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，本身就是對陳獻(xiàn)章“學(xué)貴自得”精神的藝術(shù)實踐。
3、通過這十首詩詞的多維映照，馬學(xué)林成功構(gòu)建了一個立體的陳獻(xiàn)章形象：既是設(shè)帳授徒的教育家，又是靜坐觀心的哲學(xué)家；既是江門漁村的隱士，又是影響千年的思想先驅(qū)。組詩在嚴(yán)守古典詩詞格律的同時，實現(xiàn)了意象系統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使明代心學(xué)智慧在當(dāng)代語境中煥發(fā)新生。這種通過傳統(tǒng)詩詞解讀歷史人物的創(chuàng)作實踐，不僅為古典詩詞的當(dāng)代運用提供范本，更開辟了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新路徑。
結(jié)語
1、通過這十首詩詞，馬學(xué)林不僅完成了一次對歷史人物的藝術(shù)致敬，更開啟了一場關(guān)于教育本質(zhì)的深刻思考。陳獻(xiàn)章的教育精神，經(jīng)過詩意的淬煉，在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力。正如《臨江仙》所言：“清風(fēng)生絳帳，明月滿荒山。”真正的教育，就如同這清風(fēng)明月，超越時空，永恒照耀著人類文明的前行之路。
2、在這組詩詞中，我們看到的不僅是一位歷史教育家的肖像，更是中華民族教育精神的生動體現(xiàn)。從孔子的“有教無類”到陳獻(xiàn)章的“靜坐澄心”，再到當(dāng)代對教育改革的探索，一條清晰的教育智慧之脈貫穿始終。馬學(xué)林以他的藝術(shù)才情，為我們重新接通了這條智慧之脈，讓古典教育思想在當(dāng)代語境中煥發(fā)出新的光彩。
3、通過這十首詩詞的多維映照，馬學(xué)林成功構(gòu)建了一個立體的陳獻(xiàn)章形象：既是設(shè)帳授徒的教育家，又是靜坐觀心的哲學(xué)家；既是江門漁村的隱士，又是影響千年的思想先驅(qū)。組詩在嚴(yán)守古典詩詞格律的同時，實現(xiàn)了意象系統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使明代心學(xué)智慧在當(dāng)代語境中煥發(fā)新生。這種通過傳統(tǒng)詩詞解讀歷史人物的創(chuàng)作實踐，不僅為古典詩詞的當(dāng)代運用提供范本，更開辟了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新路徑。
撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)、，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，現(xiàn)從事美術(shù)教學(xué)，有數(shù)十篇論文在報刊和網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表。
2025年10月23日
