《文明大同》（九十三）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）? ??
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?山色凝翠暮野蒼，
撥云開霧高鷹翔，
杯思情綿猶難盡，
清風(fēng)送月東湖光。?
? ? ? ? 人文建設(shè)是世界五千年精神文明建設(shè)的核心，而道德建設(shè)是東方人文建設(shè)的核心。道德源于人的內(nèi)心，是人們的自覺意識(shí)、自然意識(shí)、自性意識(shí)在日常生活中的無為體現(xiàn)，它以人類的覺悟作為基礎(chǔ)。法治源于國家的強(qiáng)制，是統(tǒng)治階級(jí)意志在社會(huì)生活中的有為表現(xiàn)，它是社會(huì)對(duì)國家規(guī)則的被動(dòng)遵守，它以國家強(qiáng)制力作為后盾。有國家作用力就有社會(huì)反作用力。法治的強(qiáng)制力對(duì)面，就是管理對(duì)象的抵抗力，這對(duì)壓迫力與反壓迫力的矛盾永遠(yuǎn)不會(huì)消失，除非沒有壓迫，反觀有為之不足，這也襯托出無為而治天下太平的原理所在。
? ? ? ? 從哲學(xué)層面來看，老子的政治觀和生活觀，更接近自然規(guī)律，更貼近宇宙本理，更符合社會(huì)規(guī)律所能滿足的百姓預(yù)期，這就是簡政放權(quán)、社會(huì)組織自治的理論源泉。以人為本的社會(huì)，重義輕利，重文輕商，圣賢要求首先提高道德修養(yǎng)，即格物、致知、誠意、正心修身、齊家、治國平天下，即先學(xué)會(huì)做人，然后學(xué)習(xí)做事，做人有道，做事有功，方為一個(gè)人成功之標(biāo)志。
? ? ? ? ?當(dāng)今之世，人類成功的標(biāo)志簡化為只講結(jié)果，不看過程，只觀做事成功，不問人之道德，是故金錢、權(quán)利、名聲這些身外東西成了人們爭奪的目標(biāo)，也成為衡量人們是否成功的標(biāo)志。價(jià)值觀的短視讓人就迷失本性，喪失人的精神追求，富人窮的只剩下財(cái)物，官僚窮的只剩下架子，藝人窮的只剩下骯臟的嘴臉。然而在權(quán)力、金錢、名聲之外，還有更高的價(jià)值存在，這就是富中求貴，官中求德，藝中求道！人類思想的登高望遠(yuǎn)，人類道德的厚重樸實(shí)，人類社會(huì)的和諧幸福，正是由于這些更高價(jià)值的存在，才使世界文明在蜿蜒曲折中沒有偏離人文大道。?
? ? ? ? ?東方哲學(xué)思想的最高峰應(yīng)是從易學(xué)文化中走出來的老子哲學(xué)，而東方宗教思想的最高峰則是從印度傳來的佛家思想，東方社會(huì)人倫思想的最高峰則是孔子的儒家思想。相比而言，西方從閃米特宗教，到亞伯拉罕諸教，到猶太教，到基督教，到伊斯蘭教，以至于天主教，東正教，基督新教，等等，西方宗教文化一直處于一種“一神論”的繼承性的無限分裂狀態(tài)中，但其宗教的最初源頭都來自于約六千年前的閃米特諸教。相對(duì)于東方儒家提出的諸子百家的大同性思想，西方社會(huì)的個(gè)體思想則顯得簡單獨(dú)立且相互矛盾。西方哲學(xué)從古希臘一直到19世紀(jì)40年代，幾乎沒有走出主觀與客觀、唯物與唯心、形而上與形而下、模糊與辯證的對(duì)立哲學(xué)的范疇，幾乎從未出由“術(shù)”向“道”的升化。
? ? ? ? 西方哲學(xué)的發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期：一是古希臘時(shí)期，二是歐洲中世紀(jì)神權(quán)政治時(shí)期，三是十五到十七世紀(jì)的所謂“文藝復(fù)興”時(shí)期，四是十八世紀(jì)前后的資本主義啟蒙思想時(shí)期，五就是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)時(shí)期。每個(gè)時(shí)期的代表人物都有自己的與眾不同的思想，不同時(shí)代的哲學(xué)思想對(duì)西方各個(gè)階段的政治社會(huì)都產(chǎn)生了正反兩方面影響，導(dǎo)致西方在不同階段的哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)上的沖突和對(duì)立，隨著當(dāng)代資本主義進(jìn)一步發(fā)展，以及自然科學(xué)的研究，西方哲學(xué)的意義又集中體現(xiàn)在主體與客體的關(guān)系以及思維與存在的對(duì)立統(tǒng)一等等問題上。從18世紀(jì)末的康德哲學(xué)起，西方哲學(xué)走向“百家爭鳴”，量子科學(xué)的建立又讓當(dāng)今的哲學(xué)科學(xué)的宇宙觀漸漸趨同，西方哲學(xué)出現(xiàn)了向東方哲學(xué)靠攏的趨勢(shì)。
? ? ? ? ?自“文藝復(fù)興”以后，人權(quán)從神權(quán)的束縛下解放了出來，“資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)”以后，物權(quán)又人權(quán)中獨(dú)立出來，從神權(quán)，到人權(quán)，到今天的”物權(quán)”至上。人類的生命價(jià)值一直處于下降趨勢(shì)，從靈魂到肉體，從肉欲到物欲，靈魂性思想被抹殺，個(gè)人自由意志被物權(quán)壓抑，以物為主的價(jià)值理念卻在資本主義思想的指導(dǎo)下突飛猛進(jìn)地向前發(fā)展。神權(quán)，人權(quán)，物權(quán)，三者的相互關(guān)系導(dǎo)致了不同時(shí)期的價(jià)值主導(dǎo)權(quán)之爭。而中國五千年來，始終堅(jiān)持“以人為本“的德主刑輔的哲學(xué)政治共享一致的方向，所以東方文化的靜態(tài)與西方文化的動(dòng)態(tài)，在今天又如此巧妙地形成了世界道術(shù)文化的無縫銜接。
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，讓中華文明走向世界，為實(shí)現(xiàn)世界文明大同而努力奮斗！
