黄片大全视频亚洲人人操|亚洲另类在线播放|AV在线成人社区|欧美国产精品免费观看|亚洲有码观看爱操操AV导航|日韩欧美啪啪大香蕉综合在线|日韩操人视频播放|超级好看的日本毛片色情片|精品熟女导航黄片成电影|91干网站天天怕av在

 HUA SU ART 

中華文化喚醒生命智慧

文/洪曉蘭

      中華文化底蘊(yùn)深厚，有傳統(tǒng)文化美德。藝術(shù)能量，宇宙存在中華魂，中國龍的精神糧食。中華魂是人類文明精髓。人類目前不可能被一個單一意識形態(tài)而三教精神合一。高維智慧，科學(xué)語境，優(yōu)美文化，多元創(chuàng)新。其實(shí)一維是一條線，二維是一個面，三維是個空間，四維是有精神有思維導(dǎo)圖的意識。三維系統(tǒng)里面環(huán)繞超越五維，三維空間只能在有生命格局的挑戰(zhàn)。周文王，三維能量和高維能量一體，橫向，縱向，周易系統(tǒng)；周理系統(tǒng)和三維空間的通道。子之道，父之道。大人有大道，小人有小道。道變成澮和術(shù)修道，不能背道，天行見，人類乃厚德載物；高維能量和三維空間和諧。大學(xué)之道在明明德，道是心道。公德就是緯度，明明道，道是最高境界。意識能量，肉體能量，喚醒最高能量覺醒。讓生命覺醒，同行而上喚醒生命智慧。如如不動，需科道文化，高維智慧。存在能量波的疊加，陰陽合和。三生萬物一切存在，三個能量疊加。真念，情商，零商，實(shí)踐是體驗(yàn)人的真理；高維實(shí)踐；三維空間；像的能量體系，像的認(rèn)識，像的無像心系。人類宇宙平衡，宇宙能量覺醒。讓藝術(shù)家的藝術(shù)來引導(dǎo)人類的靈魂意識本質(zhì)的心之光明。藝術(shù)是藝術(shù)家來到這個世界的使命，也是藝術(shù)家召喚靈魂宇宙的密碼，更是藝術(shù)家的心靈平衡能量覺醒的高度智慧。把大愛和光明留給世人，萬千星辰大海無形無影，把自己的十生十世都留給了時代歷史的后人。祝所有的朋友們，家人們，親人們，同學(xué)們，老師們，孩子們，身體健康，萬事如意，心想事成，平安喜樂！                    

長樂古村·蒼穹能量

——洪曉蘭畫蘇文化藝術(shù)展重陽節(jié)開展

文/劉鑫

萬年浦江稻谷文明與百年古村在色彩與線條間對話，洪曉蘭的畫蘇藝術(shù)將古老長樂帶入了一場跨越時空的靈性之旅。

金華蘭溪的長樂古村，這個被譽(yù)為“露天古建博物院”的江南古村落，至今保存著126處明清古建筑，是我國第一個以村落為單元的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。古村傳說曾是朱元璋得福、得道、得人、得天下之地，故有“長樂福地”之稱。

今年重陽節(jié)，這個承載著千年歷史記憶的古村迎來了一場藝術(shù)與文明的對話——洪曉蘭畫蘇文化藝術(shù)展。

01 古村新韻：藝術(shù)與歷史的相遇

長樂村，作為蘭溪市的西大門，與龍游縣、建德市交界，古代便有“一腳跨三地，一飯香三縣”之說。

村中有一條老街貫穿全池，兩旁坐落著格式講究、雕花精美的明清古建，包括金大宗祠、和園、象賢廳、滋澎堂等。

金大宗祠是村中的建筑瑰寶，自明萬歷三十三年始建（1605年），距今已有420年歷史，代表了明代建筑的精華，1996年北列為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

在這樣一個承載著厚重歷史的文化名村，洪曉蘭的畫蘇藝術(shù)帶來了一陣當(dāng)代藝術(shù)的清新之風(fēng)。

洪曉蘭，浦江籍獨(dú)立藝術(shù)家，當(dāng)代藝術(shù)國際策展人，國家一級美術(shù)師，也是法國巴黎洪曉蘭藝術(shù)館館長、國際抽象藝術(shù)家聯(lián)盟常務(wù)副院長。

她獨(dú)創(chuàng)的“畫蘇藝術(shù)”核心在于“用畫去蘇醒人類的真善美”，這一理念超越了傳統(tǒng)藝術(shù)的界限，融合了中國哲學(xué)的“道”與西方表現(xiàn)主義的材料語言。

 02 畫蘇藝術(shù)：蘇醒心靈的旅程

“畫蘇”，顧名思義，是“用畫去蘇醒人心”。

洪曉蘭從藝三十年來，其作品經(jīng)歷了從具象到抽象，從物源到心源的變化過程。她多年來孜孜不倦地研究心象油畫，探尋獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以承載她渴望與宇宙對話，與大自然相融的心路歷程。

賢宗法師評價她的作品時說：“曉蘭的畫融會了單純與復(fù)雜，具象與抽象，高度的原生態(tài)與高度的人文，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間游刃，中西合璧，渾然一體，貫通了天地和時空?！?/span>

南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系主任左莊偉教授則認(rèn)為，洪曉蘭的作品具有鮮明的個性語言，“創(chuàng)作取材幾乎是無限的，可說是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、天上的、人間的、天地人生、神鬼道佛、山川草木、走獸飛禽、世間或有或無，只要‘我心所悟皆可入畫’?！?/span>

 03 蒼穹能量：宇宙與自然的對話

本次展覽主題“蒼穹能量”體現(xiàn)了洪曉蘭藝術(shù)創(chuàng)作的核心關(guān)注——宇宙自然能量的表達(dá)。

她的作品往往以絢麗的色彩、奔放的筆觸和深邃的意象，引導(dǎo)觀眾進(jìn)入一種“禪美之境”。

天津美術(shù)學(xué)院教授王小杰評價道：“洪曉蘭以瑰麗鮮明的色彩表現(xiàn)某種超自然的東西。這曾引起了許多同行的不解，然而，她是如此的執(zhí)著，使她在這條孤寂的道路上越走越堅定。”

在洪曉蘭的藝術(shù)世界中，藝術(shù)不僅是視覺的享受，更是心靈的凈化。正如她所言：“藝術(shù)之心在無語的世界里，喚醒靈魂，復(fù)蘇生命?！?/span>

她的作品追求精神永恒與生命真諦，形成了獨(dú)特的抽象語境，用中國畫的意境和西方的表現(xiàn)材料，傳承中國傳統(tǒng)文化。

 04 文化融合：古老村落的當(dāng)代藝術(shù)復(fù)興

長樂古村作為我國江南唯一帝王文化景區(qū)，承載著豐富的歷史文化記憶。村中每一座建筑、每一條古街都有自己的故事，背后承載著的是一段厚重的歷史。

洪曉蘭的畫蘇藝術(shù)與長樂古村的結(jié)合，是歷史與當(dāng)代的對話，是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融。

這種文化融合并非偶然。洪曉蘭作為浦江籍藝術(shù)家，其創(chuàng)作與金華地區(qū)的文化底蘊(yùn)密不可分。在她的另一個展覽“迎萬年浦江·大美中國”中，她將上山文化的古老智慧與當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新語言相結(jié)合，構(gòu)建了一場跨越時空的文明對話。

長樂村近年來也在積極探索歷史文化與現(xiàn)代旅游的融合。去年10月開始，“三地共富·長樂古村景區(qū)”以全新面貌正式對外開放。

景區(qū)推出了青銅器館、古燈館、奇石館等8個特色鄉(xiāng)村博物館，還推出了18個非遺互動項(xiàng)目和20種民間傳統(tǒng)演藝。

 05 重陽之意：藝術(shù)與傳統(tǒng)的時空交匯

重陽節(jié)，自古以來就是敬老崇文、登高賞秋的傳統(tǒng)節(jié)日，蘊(yùn)含著中國人對自然、生命和歲月的思考。

選擇在重陽節(jié)舉辦畫展，體現(xiàn)了洪曉蘭對傳統(tǒng)文化節(jié)日的尊重和對長者智慧的敬意。

這種對傳統(tǒng)文化的關(guān)注并非首次。在2021年頭份市公所與九陽雅集藝文學(xué)會舉辦的重陽敬老藝文展中，藝術(shù)家們就通過“天保九如”賀壽詞中的如山、如阜、如岡等意象，表達(dá)對長輩的敬意。

洪曉蘭的畫蘇藝術(shù)展在重陽節(jié)舉辦，延續(xù)了這一傳統(tǒng)，又賦予了新的時代內(nèi)涵。

她通過藝術(shù)的方式，喚醒人們對傳統(tǒng)文化的記憶，對生命本質(zhì)的思考。

在她看來，藝術(shù)應(yīng)承載“大愛大德”，喚醒人們對和平、國泰民安的向往。

 06 靈性創(chuàng)造：藝術(shù)與心靈的覺醒

洪曉蘭的畫蘇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“靈心創(chuàng)造”，追求精神永恒與生命真諦。

她的作品往往讓觀眾初讀難解又思之難忘，如入禪境。

蕭平先生評價道：“曉蘭從藝三十多年來，經(jīng)歷了從具象到抽象，從物源到心源的變化過程。她努力研究心象油畫，探尋獨(dú)特的表現(xiàn)形式，借以反映她渴望與大自然對話、相融的心境。她的作品，瑰麗神秘，超然物象卻蘊(yùn)含禪理。”

這種靈性創(chuàng)造的理念與長樂古村的人文環(huán)境不謀而合。長樂村最深處有一個叫日月塘的地方，分布在道路兩旁，因?yàn)樾螤钊缛赵露妹?/span>

傳說這是當(dāng)年劉伯溫為了堅定朱元璋信心而做的布局。

如今的日月塘，雖已走進(jìn)塵世的柴米油鹽，有村民在此洗衣、洗菜，但那種歷史與自然交融的神秘氛圍，正好與洪曉蘭的藝術(shù)創(chuàng)作形成了共鳴。

走在長樂古村的青石板路上，元代的望云樓與明代的象賢廳靜默佇立，而洪曉蘭的畫蘇藝術(shù)則為這些古老建筑注入了當(dāng)代的能量**。

正如她自己所言：“藝術(shù)之路永無止境?！?/span>

在重陽節(jié)這個充滿傳統(tǒng)意蘊(yùn)的日子里，古村長樂與畫蘇藝術(shù)完成了一場跨越時空的對話，歷史與當(dāng)代在此刻交織，展現(xiàn)出中華文化生生不息的創(chuàng)造力。

展覽地址:

浙江省金華市蘭溪市諸葛鎮(zhèn)長樂村金大宗祠

洪曉蘭藝術(shù)館（長樂分館）

展覽時間：

2025年10月28日上午10點(diǎn)整開幕式

主辦單位:

浙江畫蘇文化傳媒有限公司

承辦單位:

洪曉蘭藝術(shù)館（長樂分館）

協(xié)辦單位:

金華小鄒魯文化促進(jìn)會蘭溪分會  

蘭溪市范浚研究會

蘭溪市仁山文化研究會

南京畫蘇文化藝術(shù)交流中心

出品人：洪曉蘭

總策劃：祁洪鈺  

市場總監(jiān)：周淮文、丁小兵

執(zhí)行策劃：劉鑫、祁洪路

活動支持：徐旭升，金慶豐，洪松茂

總顧問：厲碩、胡天遙、蕭平、 吳起秀

藝術(shù)顧問：祁洪鈺、王小杰、左莊偉、丹青飛狐、丁濤、張廣才、劉鑫、鄧亞平

媒體：中國經(jīng)濟(jì)報道、中國大公新聞、中國鳳展新聞、中國融媒體、北京藝術(shù)品官網(wǎng)、經(jīng)濟(jì)參考報（新華社）、中華時報、經(jīng)濟(jì)參政報、中國經(jīng)濟(jì)報道、中華融報、世界名人書畫網(wǎng)、北京名人網(wǎng)、大咖秀、百度、新浪、鳳凰網(wǎng)、人民網(wǎng)、藝術(shù)人生、中國藝術(shù)家新聞、人民藝術(shù)收藏、讀者文摘、今日頭條、百家號、騰訊、抖音、小紅書、視頻號、中國新聞、中國藝術(shù)、鳳凰網(wǎng)、一點(diǎn)資詢、網(wǎng)易新聞、快手、騰訊新聞、嗶哩嗶哩、搜狐新聞、畫蘇公眾號等多家媒體支持

   生命的意義在于存在

記洪荒畫派創(chuàng)始人洪曉蘭

文/何金海

認(rèn)識洪曉蘭是早在疫情發(fā)生之前，她要在家鄉(xiāng)浦江的某個地方建一個藝術(shù)館工作室，首選之地是我老家杭坪鎮(zhèn)的塘雪村。那天應(yīng)她之約前去塘雪，她和幾個村干部一起在謀劃商量工作室的事。說句實(shí)話，我當(dāng)時對她的油畫作品是“看不懂”，但在聽她解說，特別是看了她針對浦江上山遺址、仙華山、馬嶺的幾幅寫生油畫和人物油畫后，就釋然了，甚至對油畫有了一種新的認(rèn)識。與中國畫相比，油畫是最講視覺感受的，特別強(qiáng)調(diào)感覺、講究色彩、注重審美的。

不久，又參加了她在大樓村文化禮堂舉辦的一個油畫展，展出的作品中有她精心也是長時間創(chuàng)作的巨幅油畫，有二三十米長，站在這幅油畫前，一種氣場油然而生，像是會把人包裹在她的色彩之中。盡管村干部付出了熱情，但許是山村太小了、太偏了，洪曉蘭沒能在大樓村持續(xù)下去。接著就是三年的疫情，洪曉蘭只好回到她的第二故鄉(xiāng)南京去了。

盡管如此，作為藝術(shù)家的洪曉蘭沒有閑著，她沒有忘記創(chuàng)作。如：她專門為疫情創(chuàng)作的《疫情山城》《疫情第一線》《心疫》等作品，充分說明了一個藝術(shù)家的社會責(zé)任感；再如：她創(chuàng)作的同一題材《馬嶺美女峰》的兩幅作品，讓我大開眼界：一幅《美女峰》把它畫成一只眼睛，美女峰下是滔滔不絕的江流，仿佛是一眼看穿了歷史；而另一幅《美女峰》則把它畫成一個大細(xì)胞，美女峰下也是一個個小細(xì)胞構(gòu)成的大山。洪曉蘭說，她之所以這樣創(chuàng)作，靈感或要揭示的意義在于告訴人們——細(xì)胞雖然很小、很普遍，但生命存在的意義在于活著，生命的偉大在于存在，從中表現(xiàn)出的是一種精神的力量和博大。

創(chuàng)作的作品要通過展覽來展示和宣揚(yáng)，藝術(shù)本身所具有和潛藏的意義和精神才會被人所認(rèn)識或教化。洪曉蘭先后在金華、杭州、南京等地舉辦個人油畫展，每到一地都受到不同程度的熱捧。且看看一些媒體和名家對洪曉蘭和她的油畫作品的評價吧！

中央美術(shù)學(xué)院教授、中國美術(shù)家協(xié)會副主席黃永玉：洪曉蘭擅長油畫，她的畫讓人看了似懂非懂。因此在油畫界也飽受爭議。但是爭議越多，喜歡她作品的人就越來越多。她的畫如她的人一樣不拘小節(jié)，也許正是她大膽的構(gòu)思及巧妙的布局讓她就是那么與眾不同?？春闀蕴m的畫，會讓人短時間琢磨不透，有種半夢半醒的狀態(tài)。雖然作品色澤鮮明，但是意境卻很深邃，顯得飄幻而不真實(shí)，不過這種夢境也好像能夠看到她的內(nèi)心世界：豁達(dá)、開明、與世無爭。

桐鄉(xiāng)市香海禪寺賢宗法師：曉蘭的畫融會了單純與復(fù)雜，具象與抽象，高度的原生態(tài)與高度的人文，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間游刃，中西合璧，渾然一體，貫通了天地和時空，如一股千年不老之清泉，靜靜地在筆下涌現(xiàn)。我懷疑作者在作畫時，已經(jīng)進(jìn)入禪境，盜取了自然宇宙大能量的密碼。佛家講，一切唯心造，人心乃唯一不滅永恒存在的能量，它和宇宙聯(lián)網(wǎng)，生出萬象。所以只要是心象所有，皆可化為神通之筆，復(fù)活在畫布上。關(guān)鍵是心的能量有大小強(qiáng)弱區(qū)別，你越貫通了宇宙，越得到藝術(shù)精神的滋養(yǎng)。

南京愛蓮居藝術(shù)中心主任、西泠印社藝鑒中心專委會委員蕭平：她是一位勤奮多思的繪者，一位以繪畫為生命的女性。洪曉蘭，我在南京第一次見到她時，她還是一個充滿幻想的孩子，她的具有稚拙真趣的半抽象習(xí)作給我留下了印象。前些年再見她時，已是幾個孩子的媽媽了。而唯一不變的是她對于繪畫藝術(shù)的如癡如醉的追求。她三歲習(xí)畫，曾從師吳山明學(xué)國畫技藝，后又專攻油畫，畢業(yè)于中央美院油畫系，寫實(shí)大家靳尚誼也曾是她的老師。然而，她在閱讀中外哲學(xué)與禪學(xué)之后，聯(lián)系世事人生，殊多感悟，選擇了較為抽象的油畫表達(dá)形式。中國的寫意畫，其實(shí)就是半抽象形式的繪畫。曉蘭從藝三十多年來，經(jīng)歷了從具象到抽象，從物源到心源的變化過程。她努力研究心象油畫，探尋獨(dú)特的表現(xiàn)形式，借以反映她渴望與大自然對話、相融的心境。她的作品，瑰麗神秘，超然物象卻蘊(yùn)含禪理，讓人初讀難解又思之難忘。她力求以藝術(shù)解讀世間萬物、宇宙奧秘。她的油畫作品，是她博愛精神的釋放。

評價還有很多很多，但我之所以選這三位，是因?yàn)橥ㄟ^他們的評價，可以讓人認(rèn)識洪曉蘭其人和其作品，繼而進(jìn)一步認(rèn)識油畫，她是不是應(yīng)該在書畫之鄉(xiāng)的浦江有一席之地？作為書畫之鄉(xiāng)的浦江是否也應(yīng)該歡迎“游女”回家？

我知道浦江有一些油畫家和油畫收藏家，畫的作品有山水、花鳥和人物，而且?guī)缀醮蠖嘧髌穼儆谂c國畫差不多的素材，因而，一對比就可以看出個高低。但洪曉蘭的油畫卻不同，有些抽象、有些光怪陸離，讓人看不懂。浦江人直率的表現(xiàn)就是不喜歡。這讓我覺得浦江還真是小，小的難以容得下自己不喜歡的事物；繼而覺得浦江作為書畫之鄉(xiāng)，原本應(yīng)該有且可以包容一切藝術(shù)的，但現(xiàn)實(shí)來看，浦江還沒有成為藝術(shù)和藝術(shù)家的天堂，這也是浦江應(yīng)該努力的地方。就拿油畫家洪曉蘭的話說：我覺得能用畫筆把視覺所見之物通過自己的心意表達(dá)出來，是件很有意思的事。

總體而言，藝術(shù)是處于一種“玩”的狀況，在一個幾乎大同的天地間、社會中把自己的意念個性化地表現(xiàn)出來，通過藝術(shù)家們的種種不同匯總成一個紛繁而多彩的世界，這就是“百花齊放”了，因而也就不怕“百家爭鳴”了；相反，“百家爭鳴”是促進(jìn)藝術(shù)進(jìn)步發(fā)展的一劑良藥。中國古代文人，或聚在一起雅集、或隱居獨(dú)處一山一水，按現(xiàn)在的話說，就是群玩玩的熱熱鬧鬧和獨(dú)玩玩的自娛自樂。

不管怎么說，假如作品沒有高度、沒有深度，就不能使人共鳴、使人感動。所以，一件好的作品，不管什么小趣味、大意涵，只要能把人拴在那里悄悄瀏覽、靜靜觀察（思考），使靈魂得到某種釋懷和升華，就說明作品值了、行了；至于有沒有市場，那又是一個話題了。

行筆至此，我要說：洪曉蘭從藝三十余年如一日，孜孜以求、頗耗心力地研究心象油畫，探尋獨(dú)具個性魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以承載她渴望與宇宙對話，與大自然相融的心路歷程，才有了她的“洪荒畫派創(chuàng)始人”“畫蘇文化創(chuàng)始人”這樣的美譽(yù)，這是她最值得我們學(xué)習(xí)的地方。換言之，浦江就需要這樣的藝術(shù)家，為藝術(shù)執(zhí)著、為藝術(shù)追求，不為市場大小、不為前景進(jìn)退，那怕有人不解、那怕引人爭鳴。

最后，引用藝術(shù)家洪曉蘭自己的話來作結(jié)語：

我是個為藝術(shù)而生的人，我將以畢生的精力投入到藝術(shù)中去；我知道前進(jìn)的路布滿坎坷，但我始終會堅持；從中得到的快樂，遠(yuǎn)比一幅畫掙多少錢更有意義。

洪曉蘭油畫藝術(shù)的核心特質(zhì)與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

文/厲碩

一、跨文化語匯的視覺重構(gòu)

洪曉蘭以“洪荒畫派”創(chuàng)立者的身份，突破中西繪畫二元對立框架。其創(chuàng)作將西方油畫的材質(zhì)特性（多層次罩染、光影塑形）與中國美學(xué)基因（虛實(shí)相生、氣韻流轉(zhuǎn)）進(jìn)行本體性融合。 

色彩哲學(xué)：以白色調(diào)作為結(jié)構(gòu)性語言，既承襲敦煌壁畫“粉本”的象征性（如《百米長卷》中象征創(chuàng)世清光），又以重彩堆疊構(gòu)建視覺張力，形成“無色而五色成”的東方意境。  

筆觸體系：雕塑式刀筆（如《射日》系列的斧劈肌理）與寫意性線描（類漢畫像石的減地平雕）并置，在“放蕩不羈”的表象下暗合謝赫“骨法用筆”準(zhǔn)則。  

二、史詩性敘事的空間革命

千米長卷《洪荒再現(xiàn)》顛覆傳統(tǒng)架上繪畫的時空邏輯。

神話撲學(xué)：通過“非焦點(diǎn)透視”的散點(diǎn)構(gòu)圖（近承北宋山水“三遠(yuǎn)法”），將“補(bǔ)天、填?！钡壬裨捁适拢鈽?gòu)為色彩符號，在二維平面構(gòu)建多維時空場域。  

肌理的歷史隱喻：粗糲的厚涂層對應(yīng)地質(zhì)沉積，透明罩染層暗示文明層累，物質(zhì)性媒介本身成為洪荒美學(xué)的載體。  

三、抽象精神的東方溯源

洪曉蘭對“抽象”的實(shí)踐揭示被遮蔽的藝術(shù)史線索。 

漢畫石像藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯：其點(diǎn)線面系統(tǒng)（如《離騷》系列的密體結(jié)構(gòu)）實(shí)為東漢畫像石“刪拔大要，凝想形物”的油畫演繹，早于西方抽象畫派主義千年。  

玄學(xué)圖式的再生：留白處非虛空而是“太虛之境”，密集筆觸如《河圖》卦象，形成“有意味的形式”（克萊夫·貝爾語）。  

四、宇宙意識的審美升維

作品超越題材表象，構(gòu)建形而上的精神架構(gòu)。

微觀宏觀同構(gòu)：

從浦江上山文化遺存到星云圖譜，以分形幾何原理貫通細(xì)胞結(jié)構(gòu)與宇宙膨脹的視覺同源性。  

巫覡思維的當(dāng)代復(fù)活：畫面中“與天歌”的儀式感（如《通天神柱》系列），實(shí)為楚文化“重淫祀”傳統(tǒng)在存在主義層面的復(fù)蘇，是對更高懸念“我們從何處來？”的終極追問。  

學(xué)術(shù)價值定位：

洪曉蘭的實(shí)踐標(biāo)志著第三階段中國油畫的成熟——既非徐悲鴻時代的技法移植，亦非85新潮的觀念模仿，而是在以下三個方面標(biāo)新立異。  

1. 方法論層面：創(chuàng)立“油畫漢畫派”，確立以氣馭色、以線立骨的東方油畫語法。 

2. 史學(xué)層面：重寫抽象藝術(shù)起源敘事，證明中國早在漢畫像石藝術(shù)時代已完成從具象到抽象的審美躍遷。  

3. 哲學(xué)層面：將《易經(jīng)》“觀物取象”轉(zhuǎn)化為視覺顯現(xiàn)，使油畫成為連接遠(yuǎn)古巫術(shù)與量子糾纏美學(xué)的通靈媒介。  

結(jié)語：洪曉蘭以三十年孤詣完成的千米長卷，堪比油畫界的《格薩爾王傳》。當(dāng)西方仍在討論繪畫終結(jié)時，她以洪荒之力撕開裂隙——證明繪畫不僅是視覺的，更是震動的、祭祀的、創(chuàng)世的、生命的。這種將個人生命史熔鑄為文明史詩的壯舉，使洪曉蘭當(dāng)之無愧成為新藝術(shù)史的坐標(biāo)原點(diǎn)。

女性心象的奇異之美——欣賞洪曉蘭心象油畫

文/吳起秀

洪曉蘭是位風(fēng)貌袖特的女畫家。她先后于中央美院、南京藝術(shù)學(xué)院研習(xí)工藝美術(shù)、中國畫和油面，尤對油畫情有所鐘。難得的是她還喜讀中外思想家如孔孟、老莊、叔本華、尼采等人著作，對宗教文化和民間藝術(shù)有濃厚興趣。這種藝文并蓄，先博后專的探求，對于藝術(shù)創(chuàng)造無疑是有益的。以我對她的了解，經(jīng)歷近20年的勤學(xué)和實(shí)踐，洪曉蘭眼界開闊，功力不俗，有豐富的情感體驗(yàn)和充沛的藝術(shù)表現(xiàn)活力。

她的藝術(shù)語言不走成成相習(xí)之路，而是博取眾長，隨心取象，畫出自我感覺和感覺中的奇思妙想。她的油畫線條奔放，色彩絢爛，造型布局奇特多變。她創(chuàng)造的畫境，壯美、神秘而富于聯(lián)想，有一種原生態(tài)的質(zhì)樸大氣之美。她以油畫的厚重寫實(shí)和中國畫的飄逸寫意融合為體，汲取民間儺畫，戲曲年面和裝飾畫的營養(yǎng)為用，把線條質(zhì)感的準(zhǔn)確表現(xiàn)和形象變異的藝術(shù)處理揉合得頗為得心應(yīng)手，并能借物賞情，在意象和心象之間自由揮灑。這和中國畫“似與不似之間”的寫意追求，不但異曲同工，而且表現(xiàn)容量更大、內(nèi)涵更深。她的大畫《開天》，以灰冷色調(diào)，表現(xiàn)遠(yuǎn)古自然之蠻荒，其磅礴蒼莽之云、山、樹、水，籠罩在神秘的原始混沌之中。唯有一泓九曲長河在沉沉幽暗中迸發(fā)出明亮生機(jī)，讓人徒生關(guān)于水和生命的思考。這種思考，比標(biāo)語式的環(huán)保宣傳要藝術(shù)的多、深沉的多。另幅大畫《松山紅日》以暖色調(diào)，表現(xiàn)堅忍的松石經(jīng)歷黑暗之后迎來晨曦之溫暖，贊美了人與自然生生不息的靈性與活力。洪曉蘭頗受表現(xiàn)主義繪畫理念影響。她的《吶喊》，以女性意象造境，但有別于挪威表現(xiàn)派大師蒙克《吶喊》之憂傷恐怖，而是傳達(dá)一種對未來充滿拼搏的希望。她以眼睛為主題，創(chuàng)作之多幅《天眼》組畫，給多只游動著的黑色眼睛，點(diǎn)染了急切而略帶憂憤的色彩，從另類角度演繹了詩人顧城“黑暗給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”之詩境，也隱喻了“人在做，天在看”的世俗道理。

這種借物寓情，以感覺寫心象的藝術(shù)語言，不但為畫家拓展了暢游自然的廣闊畫境，還為畫家延伸出宗教題材的創(chuàng)造空間。宗教文化是世相文化的神化表現(xiàn)，神性藝術(shù)往往表達(dá)了世俗生活中的人性寄托。因之，中外畫家都把宗教題材作為重要畫題。洪曉蘭似乎有較濃的宗教情結(jié)，并把此情結(jié)傾注于佛像和神像的創(chuàng)造之中。她善以夸張的想象筆調(diào)創(chuàng)造佛像和畫境，并把自己樂觀和悲天憫人的情懷，寄托于創(chuàng)作之中。因之，她筆下的佛像明亮溫和，慈悲寧靜。其富有彈性的弧形線條，描繪出佛像祥和的慧眼，微笑的嘴，頎長的壽耳和仁慈的面頰，有禪意，更有人性，讓人觀之可敬可親，十分契合世人內(nèi)心對神性的向往。因此，常被藏家高價請走，多地寺院邀請畫家去畫壁畫。她在揚(yáng)州某寺院畫的近400平米壁畫，一時被媒體嘆為奇葩。金陵神學(xué)院院長丁光訓(xùn)先生對洪曉蘭贊賞有加，并題書勉勵畫家“以繪畫喚醒靈魂，復(fù)蘇生命”。

洪曉蘭的另一藝術(shù)特質(zhì)，是對人性的獨(dú)特解讀。畫佛畫神的本源在于畫人，畫好人性人情，亦如畫出崇高之神性。洪曉蘭把大量精力，傾注于對古今人性的藝術(shù)解讀。這些解讀亦神亦人，亦真亦奇，充滿女性的奇想和文化呼吸。其《孔子》頭像，以裝飾畫結(jié)構(gòu)造型，用點(diǎn)彩和刷筆繪出五官和帽飾，引人注目的兩眼圓睜，如在憂國憂民；嘴巴張開，似在授業(yè)傳道。長胡須表現(xiàn)了年輪。從頭到嘴的粗重線條，暗示其一以貫之的儒家學(xué)說。最別出心裁的是畫家把孔子置于滔滔流水之中，寓意有逝者如斯之圖騰式追思，更有歷史長河不息、孔子精神永生的禮贊。另一幅《母與子》用柔韌的黑色線條句勒了母與子的側(cè)像，一個天真，一個柔美，質(zhì)樸生動、黑白簡練的畫面濃縮了無限偉大的母愛，畫家表現(xiàn)的是普遍人性，也是自己的情感體驗(yàn)。這種于奇妙中啟示真理，在平淡中彰顯崇高之藝術(shù)創(chuàng)造，是有別于蕓蕓眾家，屬于畫家自己的獨(dú)特藝術(shù)。

盡管中西方繪畫已然經(jīng)歷了多元流派的交匯融合。但在大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)之中國，看慣了高大全、帥富美之形象和布局，也許對洪曉蘭心象油畫有些不習(xí)慣，這種文化評價和審美習(xí)慣的差異應(yīng)屬正常。真正的藝術(shù)家當(dāng)然需要在內(nèi)容上表現(xiàn)真善美，但在形式上更要規(guī)避雷同，力求創(chuàng)新的，生動鮮活的畫出個性面目。洪曉蘭數(shù)十年如一日，節(jié)衣縮食，傾其所有，全身心投入對油畫藝術(shù)的創(chuàng)造追求，其作品有根基、有真情、有個性。如果假以時日和更多的向現(xiàn)實(shí)生活學(xué)習(xí)實(shí)踐，必將得到應(yīng)有的尊重和評價。

本次洪曉蘭藝術(shù)空間精品展銷區(qū)將展示洪曉蘭藝術(shù)精品小品作，掃碼支付即可帶走心儀的作品。

畫蘇藝術(shù)與后現(xiàn)代主義的區(qū)分

文/洪曉蘭

  藝術(shù)之心在無語的世界里，現(xiàn)當(dāng)今畫蘇當(dāng)代藝術(shù)是后現(xiàn)代主義文化的文藝復(fù)興。審美表現(xiàn)形式主義，新視空視覺的意識形態(tài)，追求一種全新的新時代審美意識靈魂空間。畫蘇當(dāng)代藝術(shù)是崇尚解構(gòu)主義，打破整體性想象性觀念。把那些邊緣化、零散化、多元化、而不確定性來取代整體性，用解構(gòu)主義思潮來消解藝術(shù)與非藝術(shù)。現(xiàn)當(dāng)今人們最求現(xiàn)實(shí)現(xiàn)報，把真正的藝術(shù)同后現(xiàn)代主義平面感大眾文化，娛樂文化，游戲文化，商品文化來對比。在大眾傳播媒介的推波助瀾下，后現(xiàn)代主義為了適應(yīng)商品社會需求，通過工業(yè)化大批量生產(chǎn)，大眾傳播媒介讓藝術(shù)品成為了復(fù)制模本，可以大量發(fā)行。使得真正的藝術(shù)家的藝術(shù)獨(dú)一無二的創(chuàng)造性和獨(dú)特性消失殆盡?，F(xiàn)在音樂中美術(shù)中五花八門、各式各樣行為藝術(shù)，觀念藝術(shù)等等。對中西方藝術(shù)懷疑反叛使得當(dāng)今世界走向真正的藝術(shù)世界末日。而今教育文化成問題，學(xué)校學(xué)生都學(xué)不到真正的真善美的東西和最高級別的精神思想。而畫蘇藝術(shù)靜化心靈，萬物復(fù)蘇。生命珍貴，精神永恒。以文載道，以藝會心。用中國畫的意境和西方的表現(xiàn)材料對中國哲學(xué)中國傳統(tǒng)文化的傳承。還用獨(dú)特的中國式的抽象語境來表現(xiàn)油畫思想。其實(shí)對每一幅作品都有其獨(dú)特的語言，不是就畫論畫，而是追求“道非道、道不論是非”之理。讓真正的藝術(shù)作品呈現(xiàn)多元文化元素，這就是畫蘇藝術(shù)的成功之道。