《走在有風(fēng)景的日子里》
詩(shī)人：羅秋紅
不要聽凄涼的哀曲
也不要聽太多傷感的情歌。
望著排成∨字飛翔的鶴群
你所要做的就是：在祖先
編織花環(huán)的地方，種一棵
茶樹。駐足樹下，能聽到
跋涉的腳步聲。
你把被撕走的日子，
掛在這棵茶樹上。
你說：那些飄落的花瓣
會(huì)告訴你，祖先撕掉的
一本又一本日歷，都是
“重振枝頭的指甲”。
你看，陽(yáng)光正在給被撕掉的
日歷，鍍金；你看，蜂兒
正用歡歌告訴你：你的文字
沐浴在茶香里，簇?fù)硪恢?/span>
香火。拉出忽明忽暗的光亮
你這樣做，就是希望，
后半生，能哼唱小調(diào)
“走在有風(fēng)景的日子里”。
（原載《詩(shī)林》2025年第1期）
作者簡(jiǎn)介：羅秋紅，當(dāng)代詩(shī)人，詞曲音樂人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。900多首詩(shī)作散見于《詩(shī)歌月刊》《詩(shī)選刊》《詩(shī)潮》《詩(shī)林》《星星詩(shī)刊》《漢詩(shī)》等多種文學(xué)期刊及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。曾獲第六屆中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌獎(jiǎng)·新銳獎(jiǎng)、第三屆唐剛詩(shī)歌獎(jiǎng)優(yōu)秀詩(shī)集獎(jiǎng)、第四屆長(zhǎng)河文學(xué)獎(jiǎng)優(yōu)秀散文集獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。著有長(zhǎng)篇小說《雪兒，你在哪兒》，著有《羅秋紅詩(shī)選》《羅秋紅精品集》（散文隨筆）等多部，代表作散文《自信是成功的基礎(chǔ)》入選《中考語(yǔ)文試題教材》（全國(guó)通用教材），代表作《娘的佛經(jīng)》被稱為神曲，已被收入2012年新歌經(jīng)典合輯，《唱給故鄉(xiāng)的歌》收入《星火壹號(hào)》合輯，湖北省文協(xié)散文詩(shī)歌委員會(huì)副主任，湖北省監(jiān)利市作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席?，F(xiàn)居武漢
羅秋紅《走在有風(fēng)景的日子里》以極具張力的意象群構(gòu)建了一個(gè)多維時(shí)空的詩(shī)意場(chǎng)域?！芭懦伞抛诛w翔的鶴群”與“祖先編織花環(huán)的地方”形成雙重時(shí)空坐標(biāo)，前者象征著遷徙中的生命流動(dòng)，后者錨定于文化基因的永恒性。這種時(shí)空折疊的敘事策略，是對(duì)現(xiàn)代性焦慮的詩(shī)意回應(yīng)和對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的精神返鄉(xiāng)。詩(shī)人通過“種一棵茶樹”的儀式性動(dòng)作，將個(gè)人記憶與集體記憶嫁接。茶樹作為東方文化中具有哲學(xué)意蘊(yùn)的植物，其根系深扎于土地，通過茶葉的流通連接著更廣闊的時(shí)空。植物意象的選擇絕非偶然，這是詩(shī)人對(duì)“重振枝頭的指甲”隱喻的深刻理解，被撕走的日歷并非消逝，而是以另一種形態(tài)在茶樹枝頭重生。這種對(duì)時(shí)間循環(huán)的認(rèn)知，與《詩(shī)經(jīng)》中“周雖舊邦，其命維新”的時(shí)空觀形成跨時(shí)空對(duì)話。
“被撕走的日子”這一核心意象，指向現(xiàn)代性進(jìn)程中個(gè)體與集體的雙重創(chuàng)傷。但詩(shī)人拒絕沉溺于哀傷，而是通過“掛在這棵茶樹上”的儀式，將創(chuàng)傷記憶轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng)生命的養(yǎng)分。這種轉(zhuǎn)化機(jī)制與當(dāng)代創(chuàng)傷理論中的“敘事療愈”理念不謀而合，詩(shī)人用茶樹作為記憶的容器，讓飄落的花瓣成為重述歷史的媒介?！白嫦人旱舻囊槐居忠槐救諝v”的表述，打破了線性時(shí)間觀的桎梏。詩(shī)人將祖先視為具有能動(dòng)性的主體，他們的“撕日歷”行為不再是簡(jiǎn)單的歷史消逝，而是主動(dòng)參與時(shí)間建構(gòu)的過程。這種重構(gòu)使祖先形象從歷史客體轉(zhuǎn)變?yōu)榫窆矔r(shí)體，與當(dāng)代人形成跨越時(shí)空的對(duì)話關(guān)系。
“蜂兒正用歡歌告訴你”的擬人化書寫，將生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化為可感知的身體經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)人通過蜂兒的歡歌、茶香的簇?fù)淼雀泄僖庀?，?gòu)建了一個(gè)多物種共生的詩(shī)意社會(huì)空間。這種書寫策略與當(dāng)代生態(tài)批評(píng)中的“新物質(zhì)主義”思潮形成呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界與精神世界的互文性。詩(shī)人創(chuàng)造性地運(yùn)用通感手法，使視覺（陽(yáng)光鍍金）、聽覺（蜂兒歡歌）、嗅覺（茶香簇?fù)恚┬纬晒舱?。“拉出忽明忽暗的光亮”這一表述，將觸覺與光影變化結(jié)合，創(chuàng)造出具有蒙太奇效果的詩(shī)意空間。這種多維度的感官書寫，打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的單一感知模式。
詩(shī)中的隱喻呈現(xiàn)明顯的層級(jí)結(jié)構(gòu)：表層是茶樹與日歷的具象對(duì)應(yīng)，中層是祖先記憶與現(xiàn)代生活的時(shí)空對(duì)話，深層則是生命循環(huán)與時(shí)間永恒的哲學(xué)思考。這種“洋蔥式”的隱喻結(jié)構(gòu)，使詩(shī)歌具有了可不斷開掘的闡釋空間。詩(shī)人摒棄了傳統(tǒng)哀曲與情歌的抒情模式，轉(zhuǎn)而通過“哼唱小調(diào)”的輕松語(yǔ)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)沉重主題的輕盈處理。這種音樂性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，保留了漢語(yǔ)詩(shī)歌的韻律美，符合當(dāng)代讀者的審美需求。詩(shī)中“∨字飛翔的鶴群”的聲韻設(shè)計(jì)，契合了鶴群飛翔的節(jié)奏感。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，茶樹兼具實(shí)用價(jià)值與精神象征。羅秋紅突破了“茶禪一味”的單一解讀，將茶樹轉(zhuǎn)化為記憶的存儲(chǔ)器與時(shí)間的見證者。這種轉(zhuǎn)化使茶樹從文化符號(hào)升華為具有主體性的存在，其“重振枝頭”的特性暗示著生命的永恒輪回。傳統(tǒng)詩(shī)詞中的鶴群常與隱逸文化相關(guān)聯(lián)，但詩(shī)人賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。“排成∨字飛翔”的鶴群，保留了遷徙的自然屬性，暗示著有序中的變化。這種轉(zhuǎn)譯使古老意象煥發(fā)出當(dāng)代生機(jī)，與現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)特性形成對(duì)話。“簇?fù)硪恢慊稹钡谋硎?，將宗教儀式轉(zhuǎn)化為日常生活的詩(shī)意呈現(xiàn)。詩(shī)人消解了香火的神秘性，使其成為連接祖先記憶與現(xiàn)實(shí)生活的媒介。這種世俗化書寫，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化能力。
在當(dāng)代詩(shī)壇，創(chuàng)傷記憶的書寫往往陷入兩種極端：或沉溺于哀傷無法自拔，或完全消解情感強(qiáng)度。羅秋紅找到第三條道路，通過儀式化書寫實(shí)現(xiàn)創(chuàng)傷的詩(shī)性轉(zhuǎn)化。這種創(chuàng)新為創(chuàng)傷詩(shī)學(xué)提供了新的可能性。不同于主流生態(tài)詩(shī)歌側(cè)重宏觀敘事，羅秋紅從身體感知出發(fā)，通過蜂兒、茶香等微觀意象構(gòu)建生態(tài)意識(shí)。這種“從毛孔感知世界”的書寫策略，使生態(tài)詩(shī)學(xué)具有了更強(qiáng)的感染力與穿透力。詩(shī)人突破線性時(shí)間觀的束縛，構(gòu)建了一個(gè)首尾相接的循環(huán)時(shí)間模型。“被撕走的日歷”與“重振枝頭的指甲”形成閉環(huán)，暗示著時(shí)間并非單向流逝，而是可以重生的螺旋結(jié)構(gòu)。這種時(shí)間觀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活具有解構(gòu)意義。
《走在有風(fēng)景的日子里》展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)時(shí)代命題的深刻回應(yīng)。在創(chuàng)傷記憶、生態(tài)危機(jī)、時(shí)間焦慮交織的當(dāng)下，她通過詩(shī)性重構(gòu)提供了一種精神突圍的可能。詩(shī)中茶樹與日歷的對(duì)話、祖先與現(xiàn)代的共時(shí)、自然與人文的共生，共同構(gòu)成了一個(gè)抵抗異化的詩(shī)意烏托邦。當(dāng)詩(shī)人最終“哼唱小調(diào)走在有風(fēng)景的日子里”時(shí)，她完成的不僅是個(gè)體的精神救贖，更是為整個(gè)時(shí)代提供了詩(shī)意棲居的范本。
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