一部經(jīng)書的命運(yùn)：從洪水浮箱到摩訶庵刻石
汪國新
一套珍貴《集篆三十二體金剛經(jīng)》刻石，靜靜安藏在北京海淀區(qū)的摩訶庵內(nèi)。她是唯一存世的宋代集篆佛經(jīng)，將三十二種篆書藝術(shù)與《金剛經(jīng)》的般若智慧熔于一爐，是書法史與佛教藝術(shù)史上，空前絕后的雙重瑰寶，是刻石永存文化的傳奇。
然而，這份寧靜的背后，是一場(chǎng)跨越四百年的驚險(xiǎn)傳承，其起點(diǎn)既竟是一場(chǎng)滔天洪水。
一部經(jīng)典的鑄造者
這部經(jīng)典何以如此珍貴？她連接幾代人的因緣，三個(gè)關(guān)鍵人物決定了這部經(jīng)典的命運(yùn)。
一是五代時(shí)期僧人夢(mèng)英，五代篆書杰出代表，他集十八體金剛經(jīng)。
二是宋代僧人釋道肯，他廣集三十二體篆文書，成就《集篆三十二體金剛經(jīng)》。其藝術(shù)價(jià)值非凡，它創(chuàng)造性地將多種篆書字體與《金剛經(jīng)》的經(jīng)文深度融合，不僅是宋代篆書藝術(shù)的生動(dòng)體現(xiàn)，更開創(chuàng)了用“一書多體”來詮釋宗教經(jīng)典的先河。
三是明代汪可受，傳承薪火的關(guān)鍵人物。歷經(jīng)四百年歲月傳承，其背后，繞不開一個(gè)人——明代官員汪可受。正是他，偶然獲得這部宋代失傳的篆體古本，并傾力推動(dòng)將其刻石永存，使文化瑰寶免于湮沒于塵煙。
萬歷年間，黃河水患極其嚴(yán)重，特別是曹縣、單縣、徐州等段，決堤頻繁。朝廷常常派遣中央大員或委任地方高級(jí)官員專職負(fù)責(zé)。汪可受任“山東布政使司右參政兼按察司僉事，整飭河工水利道”，以山東右參政的高級(jí)身份，憑借按察司僉事的監(jiān)察權(quán)，全權(quán)負(fù)責(zé)整飭山東段的黃河堤防、治理水患、興修水利工程。萬歷三十六年（1608年），在他因病辭歸期間，他在洪流漂浮的木箱中，意外獲得此古本，遂命其子道春處理殘卷，又囑門生洪度摹寫整理，更親自倡導(dǎo)刻石立碑；洪度歷時(shí)兩載，將水漬漫漶的字跡一一摹定清晰，并先刊木版，以廣流傳；終在僧人性宏等人襄助之下，依洪度摹本，將全經(jīng)鐫于六十余塊漢白玉石，嵌置于摩訶庵金剛殿壁內(nèi)，為這失傳多年的篆體珍本，尋得了永恒的歸宿。
若沒有汪可受從洪水中搶救古本、組織人手整理、全力推動(dòng)刻石，今天我們恐怕再也見不到這套刻石了。
汪可受的序文與啟示
而這段往事的細(xì)節(jié)，全靠汪可受親筆寫的《金剛般若經(jīng)集篆序》才得以流傳。這篇序文，是四百年后我們了解這段歷史最關(guān)鍵的第一手資料，也給這場(chǎng)文化傳承事件的真實(shí)性做了擔(dān)保。
汪可受《金剛般若經(jīng)集篆序》
余往自河上，病歸。取人所棄地，于黃蓮之洲堤而耕之。創(chuàng)丈室以比澗槃，因自號(hào)黃蓮居士。戊申夏五月十六日，洪水潰堤而入，田廬沒焉。余僅以身免，入城居。又十日余，當(dāng)知非之辰，以長(zhǎng)齋謝客，獨(dú)掩一室，禮佛求懺悔。二十七日午，出一蒼頭，進(jìn)曰：頃鼓棹頹垣之下，有篋浮來觸舟。取視，之中藏故紙，似已浥爛。夜若有鬼物守此者，大驚，夢(mèng)寐不知其何物也。命男道春，展暴日中。點(diǎn)畫如新，始知為《古刻集篆金剛經(jīng)》。蓋宋僧道肯，因五代僧夢(mèng)英所集十八體，增成三十二體者也。計(jì)得經(jīng)在余求懺之時(shí)，又素經(jīng)行觀息處，余以是因緣，大驚喜。報(bào)家大人逸齋翁，集親朋同觀，咸驚喜！以為得未曾有，往徒聞水螺護(hù)經(jīng)之異，而今身親見之矣?？陀心芤苑麉庵鹿砩裾邌栔?，得絕句詩二。
其一曰：
何處經(jīng)文翻貝葉，洪濤千丈擁豪光。龍宮瀉出非凡手，海藏輸來獻(xiàn)法王。
其二曰:
維摩丈室已隨波，護(hù)法諸天幾度過。為示源頭真脈絡(luò)，金剛一部本無多。
汪可受以精煉的筆觸，在序文里把發(fā)現(xiàn)經(jīng)卷的經(jīng)過寫得活靈活現(xiàn)：那會(huì)兒他從治理黃河重要崗位上因病回鄉(xiāng)，在黃蓮洲（今湖北省黃梅縣）開墾了一塊荒地，建了間小屋自住療養(yǎng)，也因此給自己起了個(gè)號(hào)叫“黃蓮居士”。戊申年（1608）夏天五月，洪水沖垮堤壩，田宅被淹，他好不容易脫險(xiǎn)進(jìn)城暫住。十多天后5月26日，是他的五十歲生日，他守齋謝客、閉門禮佛懺悔。第二天，家里的仆人來報(bào)：在斷壁殘?jiān)乃厯未瑫r(shí)，有個(gè)箱子浮過來撞了船，打開是些快爛的舊紙，夜里還像有鬼神守著，嚇得人睡不著。汪可受讓兒子汪道春把紙拿到太陽下曬，沒想到字跡竟變得清清楚楚，原來是一部《古刻集篆金剛經(jīng)》，還是宋代釋道肯在五代僧夢(mèng)英十八體篆書基礎(chǔ)上增補(bǔ)成三十二體的版本。他又驚又喜，請(qǐng)父親汪勛大人看后，還召集親朋來看，眾人稱奇，“以前只聽說過水螺護(hù)經(jīng)的奇事，如今竟親眼見了”。
汪可受推動(dòng)刻石，就是想讓這部失傳已久的藝術(shù)珍本永久流傳，不被時(shí)光湮沒。我則從這篇序文里，讀出耐人尋味的深意。
1．與《金剛經(jīng)》的緣分深厚
汪可受從小接觸佛學(xué)，7歲能背誦心經(jīng)。在明代，禪宗常以《金剛經(jīng)》為核心經(jīng)典，汪可受對(duì)這部經(jīng)熟稔于心。明代士大夫相信居士佛教的不少，袁宏道、焦竑都曾為佛經(jīng)作注，汪可受也在這個(gè)圈子里，《金剛經(jīng)》在他心里分量極重。他潛心學(xué)佛，《金剛經(jīng)》中所講的“空性智慧”，成了他面對(duì)人生起伏時(shí)的精神支柱，幫他平衡仕途與心性修養(yǎng)——經(jīng)里“離相無住”的思想，和陽明心學(xué)“無善無惡心之體”相通，讓他格外有共鳴；“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，讓他對(duì)生命無常有了更深的體悟。對(duì)他而言，《金剛經(jīng)》不只是佛學(xué)智慧的載體，更是士大夫安頓身心、貫通三教的思想媒介。我特別注意到序文里提的“得經(jīng)在余求懺之時(shí)，又素經(jīng)行觀息處”兩句，透露出重要的細(xì)節(jié)——“經(jīng)行觀息”是佛教禪修里動(dòng)靜結(jié)合的方法，是他平日的修行功課，可見學(xué)佛行佛早已成了他的日常。
2．知非自省，能感天動(dòng)地
汪可受在生日這天，吃長(zhǎng)齋，謝訪客，獨(dú)自一人在屋內(nèi)禮佛，經(jīng)行觀息，反省懺悔?？墒軟]有自認(rèn)為是圣人，而是不斷內(nèi)觀養(yǎng)正的學(xué)習(xí)者。人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于人能“知非”，能反省。動(dòng)物不求認(rèn)識(shí)自己，惟人求自省。真正的自由人，是努力認(rèn)識(shí)自身與人的本質(zhì)的人。一輩子沒有學(xué)會(huì)反省的人，是沒有生命成長(zhǎng)的人，只有工具性學(xué)習(xí)而沒有進(jìn)入生命學(xué)習(xí)。對(duì)于虔誠反省的人，上天都是喜悅的?！昂樗I(xiàn)經(jīng)”的傳奇發(fā)生在汪可受知非反省的第二天，讓汪可受公倍感驚喜。
3．兩首絕句，神圣意味濃郁
汪可受在序文中記錄了當(dāng)時(shí)有位懂符咒、能通鬼神的朋友，為他這段奇遇寫了兩首詩。作為此序文結(jié)尾的詩篇，把一場(chǎng)毀家的災(zāi)難，變成了通透的修行啟示。
′第一首：
何處經(jīng)文翻貝葉，
洪濤千丈擁豪光。
龍宮瀉出非凡手，
海藏輸來獻(xiàn)法王。
先問經(jīng)從哪來，再答洪水里藏著豪光——原本毀屋的洪水，竟成了護(hù)持經(jīng)卷的力量；這經(jīng)卷，是龍宮里流出來的寶貝，絕非俗世尋常之物，是專門獻(xiàn)給汪可受這位虔誠的修佛之人的。能通鬼神的朋友，不僅是安慰他——丟了田宅不算虧，更是強(qiáng)調(diào)，這稀世之寶是龍宮給你的饋贈(zèng)。詩中靈物送寶的隱喻，讓偶然事件升格為神圣行為。
第二首：
維摩丈室已隨波，
護(hù)法諸天幾度過。
為示源頭真脈絡(luò)，
金剛一部本無多。
你那間像維摩詰居士一樣的清修小屋被沖走，但護(hù)持佛法的天神一直都在。之所以有這場(chǎng)洪水獻(xiàn)經(jīng)，就是為了讓你看清佛法與生命的根本?！督饎偨?jīng)》講的般若智慧，本就簡(jiǎn)單純粹——是“空”“一”。洪水讓你丟了外在的棲居之所，卻得了內(nèi)心的覺悟，這才是最珍貴的。
這兩首小詩，將一場(chǎng)奇遇，點(diǎn)化為精神的啟明。它的隱喻在于，處于困厄之中的人，可以經(jīng)佛理尋得超然與安寧。
歷史回響與當(dāng)代追問
汪可受“洪水獻(xiàn)經(jīng)，刻石傳世”的傳奇，讓我們認(rèn)識(shí)到，成就一項(xiàng)重要的文化傳承工程，有時(shí)需要超越偶然的因緣際會(huì)，而這份際遇更偏向于心懷敬畏的真正修行者。
四百年前的一場(chǎng)洪水中，汪可受挽救了這部險(xiǎn)遭永埋水底的篆體佛經(jīng)，今天，我們是否也曾遇到類似的“文化漂流”？我們是否對(duì)瀕危的非遺、散佚的文獻(xiàn)、倒塌的古建筑視而不見？
極具諷刺意味的是，高度重視文化記憶與傳承的汪可受，四百年來，關(guān)于他的一代廉臣的文化符號(hào)缺失、文化載體缺乏、文化記憶模糊。
在他的故鄉(xiāng)湖北黃梅，我們?cè)撊绾尾亮痢巴艨墒堋边@個(gè)名字，如何將這位一代清廉臣、文化守護(hù)者的精神，從即將消逝的記憶中打撈上來，使之成為滋養(yǎng)鄉(xiāng)土、啟迪后人的活水源頭？
′本文作者：汪國新，湖北黃梅人，汪可受第十三代孫，杭州市教育科學(xué)研究院研究員（正教授），中國教育戰(zhàn)略學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)專委會(huì)副理事長(zhǎng)，中國成人教育協(xié)會(huì)科研機(jī)構(gòu)委員會(huì)副理事長(zhǎng)，中國成人教育協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。
