《文明大同》（九十五）
作者/三木秉風（周鳳森）
天高云淡夕美絕，
九野鶯鵲逐晚歌，
清風窗蘭夜花醉，
幾思閑言對月說。
通過前文儒道鼻祖的對話可以看出，老子宇宙哲學觀與孔子人倫思想差距之大。西方哲學家康德認為，認識宇宙本體屬于“知性,”，“知性”的概念范疇總是非此即彼的,只能應(yīng)用于多樣性的事物，若用它們?nèi)ヒ?guī)定超經(jīng)驗的最高統(tǒng)一體──世界整體，則必然出現(xiàn)“二律背反”。
黑格爾是集德國唯心主義之大成的哲學家。他創(chuàng)立了西方哲學史上最龐大的客觀唯心主義體系，成為馬克思主義初期辯證法高級形態(tài)的最大代表?！皩α⒔y(tǒng)一”是黑格爾全部辯證法的核心。另一方面，黑格爾作為一個客觀唯心主義者，認為只有精神性的東西才具有普遍性、統(tǒng)一性，單純物質(zhì)性的東西不可能有普遍性、統(tǒng)一性，因而也沒有真實的存在。脫離精神無真實性和脫離統(tǒng)一無真實性，這兩條原則是緊密結(jié)合在一起的，所以，最真實的無所不包的整體既是哲學是關(guān)于宇宙人生的學說，它是世界觀和方法論的綜合，是人類對自然、社會和思維的各種知識進行抽象概括、總結(jié)和反思的一門學問。而科學所揭示的往往是自然、社會和思維等某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘義，如果說哲學是普遍的，那么科學就是具體的。
任何學說幾乎都是同根枝繁。哲學對科學進行概納和升華，從中抽象出一般的本質(zhì)和最普遍規(guī)律，科學對哲學進行細化和分類，從個別領(lǐng)域去體現(xiàn)哲學的一般規(guī)律。所以，哲學與科學之間是一般與個別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系?？茖W以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對象，因而其理論具有個別性和特殊性。哲學以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對象，因而其理論具有一般性和普遍性。宗教則將哲學研究的宇宙本體，自然現(xiàn)象象和一般規(guī)律進一步上升為一種對規(guī)律性東西的精神信仰，以體現(xiàn)對天地的敬畏和崇拜，然后由外向內(nèi)，由宇宙的廣度轉(zhuǎn)化為靈魂的深度。
萬物有異，一母所出。從這個角度分析東方文化，由中國易經(jīng)文化孕育出的東方思想，從廣義上講即不是宗教，也不是哲學，又不像科學，但《易經(jīng)》本身，即有宗教的高度，而且有哲學的辯證，還有科學的運用，可以說易經(jīng)文化是東方文化的集大成者也。易經(jīng)文化對中國的影響無處不在，可以說沒有易經(jīng)文化就沒有中華文明。這也是春秋戰(zhàn)國時期，為什么《易經(jīng)》被諸子百家共推為百經(jīng)之源的主要原因。
其實，宇宙的問題就是“大與小“的問題。古軍事家《鬼谷子》曰：“大到無外，小到無內(nèi)”，從點到面，從面到點。小與大，這就比如個體靈魂與宇宙靈魂，個體靈魂在佛教叫“識”，宇宙靈魂在佛教稱為“心”，萬物“唯心所現(xiàn)，唯識所變”，心與識本是“一物兩表”，即一個事物的兩種表達方式。心與識，本是一“物”，人迷惑時心就變識，人覺悟時，識就是心！從這個意義講，我就是宇宙，宇宙也是我，我是上帝，上帝也是我，佛是眾生，眾生也是佛，因為我的靈魂與宇宙靈魂是同一個靈魂，天人合一，色空合一，有無合一，大我小我合一，私與公合一。
《道德經(jīng)》言…“圣人，后其身而身先，外其身而身存，非以其無私也，故能成其私”。大意是，圣人先人后己，反而得到大眾的推崇和擁戴，圣人置己于外，反而保存了自己，圣人以其無小我之私，成就了自己的大我之私。這里，小私就是獨立的個體，大私就是無垠廣茅的宇宙大我。
人皆有私，天下之私，分為小我之私與大我之私，這是兩種境界決定的。小我即個體的我，大我即“天人合一”的我。小我之人以欲望為行事動力，以自我意識為心。大我之人以天下為己任，以道法自然為準則，以本性為心。如此，就出現(xiàn)佛教所謂的“此岸與彼岸”兩種境界，此岸者，迷惑也，彼岸者，智慧也。世界哲學、宗教、科學就這樣即統(tǒng)一又矛盾地走到一起。
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強民族文化的軟實力，讓中華文明走向世界，為實現(xiàn)世界文明大同而努力奮斗！
