《文明大同》（九十五）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
天高云淡夕美絕，
九野鶯鵲逐晚歌，
清風(fēng)窗蘭夜花醉，
幾思閑言對(duì)月說。
通過前文儒道鼻祖的對(duì)話可以看出，老子宇宙哲學(xué)觀與孔子人倫思想差距之大。西方哲學(xué)家康德認(rèn)為，認(rèn)識(shí)宇宙本體屬于“知性,”，“知性”的概念范疇總是非此即彼的,只能應(yīng)用于多樣性的事物，若用它們?nèi)ヒ?guī)定超經(jīng)驗(yàn)的最高統(tǒng)一體──世界整體，則必然出現(xiàn)“二律背反”。
黑格爾是集德國唯心主義之大成的哲學(xué)家。他創(chuàng)立了西方哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，成為馬克思主義初期辯證法高級(jí)形態(tài)的最大代表?！皩?duì)立統(tǒng)一”是黑格爾全部辯證法的核心。另一方面，黑格爾作為一個(gè)客觀唯心主義者，認(rèn)為只有精神性的東西才具有普遍性、統(tǒng)一性，單純物質(zhì)性的東西不可能有普遍性、統(tǒng)一性，因而也沒有真實(shí)的存在。脫離精神無真實(shí)性和脫離統(tǒng)一無真實(shí)性，這兩條原則是緊密結(jié)合在一起的，所以，最真實(shí)的無所不包的整體既是哲學(xué)是關(guān)于宇宙人生的學(xué)說，它是世界觀和方法論的綜合，是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行抽象概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。而科學(xué)所揭示的往往是自然、社會(huì)和思維等某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘義，如果說哲學(xué)是普遍的，那么科學(xué)就是具體的。
任何學(xué)說幾乎都是同根枝繁。哲學(xué)對(duì)科學(xué)進(jìn)行概納和升華，從中抽象出一般的本質(zhì)和最普遍規(guī)律，科學(xué)對(duì)哲學(xué)進(jìn)行細(xì)化和分類，從個(gè)別領(lǐng)域去體現(xiàn)哲學(xué)的一般規(guī)律。所以，哲學(xué)與科學(xué)之間是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系?？茖W(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性。哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有一般性和普遍性。宗教則將哲學(xué)研究的宇宙本體，自然現(xiàn)象象和一般規(guī)律進(jìn)一步上升為一種對(duì)規(guī)律性東西的精神信仰，以體現(xiàn)對(duì)天地的敬畏和崇拜，然后由外向內(nèi)，由宇宙的廣度轉(zhuǎn)化為靈魂的深度。
萬物有異，一母所出。從這個(gè)角度分析東方文化，由中國易經(jīng)文化孕育出的東方思想，從廣義上講即不是宗教，也不是哲學(xué)，又不像科學(xué)，但《易經(jīng)》本身，即有宗教的高度，而且有哲學(xué)的辯證，還有科學(xué)的運(yùn)用，可以說易經(jīng)文化是東方文化的集大成者也。易經(jīng)文化對(duì)中國的影響無處不在，可以說沒有易經(jīng)文化就沒有中華文明。這也是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，為什么《易經(jīng)》被諸子百家共推為百經(jīng)之源的主要原因。
其實(shí)，宇宙的問題就是“大與小“的問題。古軍事家《鬼谷子》曰：“大到無外，小到無內(nèi)”，從點(diǎn)到面，從面到點(diǎn)。小與大，這就比如個(gè)體靈魂與宇宙靈魂，個(gè)體靈魂在佛教叫“識(shí)”，宇宙靈魂在佛教稱為“心”，萬物“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”，心與識(shí)本是“一物兩表”，即一個(gè)事物的兩種表達(dá)方式。心與識(shí)，本是一“物”，人迷惑時(shí)心就變識(shí)，人覺悟時(shí)，識(shí)就是心！從這個(gè)意義講，我就是宇宙，宇宙也是我，我是上帝，上帝也是我，佛是眾生，眾生也是佛，因?yàn)槲业撵`魂與宇宙靈魂是同一個(gè)靈魂，天人合一，色空合一，有無合一，大我小我合一，私與公合一。
《道德經(jīng)》言…“圣人，后其身而身先，外其身而身存，非以其無私也，故能成其私”。大意是，圣人先人后己，反而得到大眾的推崇和擁戴，圣人置己于外，反而保存了自己，圣人以其無小我之私，成就了自己的大我之私。這里，小私就是獨(dú)立的個(gè)體，大私就是無垠廣茅的宇宙大我。
人皆有私，天下之私，分為小我之私與大我之私，這是兩種境界決定的。小我即個(gè)體的我，大我即“天人合一”的我。小我之人以欲望為行事動(dòng)力，以自我意識(shí)為心。大我之人以天下為己任，以道法自然為準(zhǔn)則，以本性為心。如此，就出現(xiàn)佛教所謂的“此岸與彼岸”兩種境界，此岸者，迷惑也，彼岸者，智慧也。世界哲學(xué)、宗教、科學(xué)就這樣即統(tǒng)一又矛盾地走到一起。
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，讓中華文明走向世界，為實(shí)現(xiàn)世界文明大同而努力奮斗！
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