☆七律·酒壺山
文／隆光誠（南寧）
乍看如同象鼻頭，曾經(jīng)起筑讀書樓。
摩崖石刻驚凡士，削壁詩銘撼俗眸。
未許隨心匡世者，何妨恣意醉鄉(xiāng)侯。
李仙陶令真風(fēng)范，隱逸孤清道氣流。
2025.10.30
☆壺山凝詩骨，隱逸見清魂
——讀隆光誠《七律·酒壺山》，品士者風(fēng)骨
文／若欣
翻開隆光誠先生的《七律·酒壺山》，初讀是“象鼻頭”般鮮活的山形勾勒，再品是“讀書樓”“摩崖石刻”里的人文沉淀，終悟是“李仙陶令”風(fēng)骨里的精神守望。短短五十六字，如一把精巧的酒壺，盛著山水之趣、文化之重與士者之思，再經(jīng)金牌主播孫銓的朗誦傳遞，更讓這壺中“詩意陳釀”溢出千年隱逸文化的清冽香氣。
“乍看如同象鼻頭，曾經(jīng)起筑讀書樓”，開篇兩句以白描破題，既見山之形，更顯山之魂?！跋蟊穷^”的比喻直白鮮活，仿佛讀者立于山前，一眼便捕捉到酒壺山最獨(dú)特的輪廓。不是奇絕險(xiǎn)峻的雄姿，也不是云霧繚繞的仙氣，而是如大象俯身飲水般的憨態(tài)與親和，這份“接地氣”的描繪，瞬間拉近了人與自然的距離。而“曾經(jīng)起筑讀書樓”一句，又驟然為這座山添了厚重的人文底色：山不再是單純的自然景觀，而是曾有士人在此結(jié)廬讀書、窮經(jīng)皓首的精神棲息地?！霸?jīng)”二字看似輕淡，卻藏著時(shí)光的褶皺?；蛟S那座讀書樓早已湮沒在歲月里，但書卷氣卻像山的肌理一般，沉淀在巖石縫隙、草木根系中，讓酒壺山從“自然之山”變成了“文化之山”。當(dāng)我們想象千年前的讀書人在此開窗見山、閉戶讀書，山的靜謐與書的馨香交融，便不難理解，為何這座山后來能孕育出“摩崖石刻”“削壁詩銘”的文化奇觀。讀書樓是“因”，石刻詩銘是“果”，山與人的互動(dòng)，早在開篇便埋下了伏筆。
“摩崖石刻驚凡士，削壁詩銘撼俗眸”，頷聯(lián)對仗工整，將酒壺山的文化價(jià)值推向高潮?！澳ρ隆迸c“削壁”皆指山之堅(jiān)硬質(zhì)地，“石刻”與“詩銘”則是人文精神的載體，一剛一柔、一實(shí)一虛的對比，讓文化的力量更顯震撼。“驚凡士”“撼俗眸”中的“驚”與“撼”，是詩人對石刻詩銘感染力的精準(zhǔn)提煉。那些刻在山石上的文字，不是普通的題字，而是前人的思想結(jié)晶、情感寄托，它們穿越時(shí)空，撞入“凡士”“俗眸”的視野，打破了世俗對“山”的淺層認(rèn)知：原來山可以是“活的史書”，每一道刻痕都是一頁篇章；原來文字可以有“金石之力”，即使歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，依然能撼動(dòng)人心。這里的“凡士”“俗眸”，既是指過往登山的游人，也是指當(dāng)下讀詩的我們。當(dāng)我們透過詩句想象那些摩崖石刻，仿佛能看到前人揮毫刻石的身影，能觸摸到文字背后的溫度與力量。這種“震撼”，不是來自視覺的沖擊，而是來自文化的共鳴：石刻上的詩銘或許早已模糊，但它們所承載的對生活、對理想、對精神世界的追求，卻能跨越千年，與每個(gè)渴望精神棲息地的人產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。
“未許隨心匡世者，何妨恣意醉鄉(xiāng)侯”，頸聯(lián)是全詩的轉(zhuǎn)折，也是詩人情感與思想的集中爆發(fā)，藏著士大夫“進(jìn)則匡世，退則隱逸”的人生困境與豁達(dá)選擇?！拔丛S隨心匡世”，短短六字道盡了理想與現(xiàn)實(shí)的落差?；蛟S詩人也曾有過“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)，渴望以己之力匡扶世事、造福蒼生，但現(xiàn)實(shí)卻未能給這份理想以施展的空間，“未許”二字里有遺憾，有無奈，卻沒有沉淪。緊接著“何妨恣意醉鄉(xiāng)侯”一句，便將這份遺憾轉(zhuǎn)化為一種通達(dá)：既然不能在朝堂之上實(shí)現(xiàn)理想，那便在山水之間尋一片自在天地，做個(gè)“醉鄉(xiāng)侯”又何妨？這里的“醉”，不是借酒消愁的沉淪，而是一種精神的超脫?！白怼庇趬厣降纳剿溃白怼庇谑痰脑婍嵵?，“醉”于遠(yuǎn)離塵囂的清凈之境。這種“恣意”，是對世俗功利的掙脫，是對精神自由的堅(jiān)守：我無法改變世界，卻能守住自己的內(nèi)心；我不能成為匡世的棟梁，卻能做個(gè)守護(hù)清魂的“醉鄉(xiāng)侯”。這種選擇，不是消極的逃避，而是積極的退守，恰如古人所言“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，在遺憾中尋得平衡，在困頓中守住風(fēng)骨。
“李仙陶令真風(fēng)范，隱逸孤清道氣流”，尾聯(lián)以典故收束全詩，將酒壺山的隱逸氣質(zhì)與兩位文化偶像的精神內(nèi)核相連，讓詩歌的意境瞬間開闊?！袄钕伞奔蠢畎?，“陶令”即陶淵明，兩位詩人雖同屬隱逸，卻有著不同的風(fēng)骨：李白的隱逸是“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的狂放與灑脫，是“舉杯邀明月，對影成三人”的浪漫與孤高；陶淵明的隱逸是“采菊東籬下，悠然見南山”的淡泊與寧靜，是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的通透與自在。而隆光誠先生筆下的酒壺山，恰是這兩種風(fēng)范的融合。既有李白“醉臥山水間，睥睨俗世塵”的恣意，也有陶淵明“心遠(yuǎn)地自偏”的淡泊?！半[逸孤清道氣流”一句，則是對這種風(fēng)范的精準(zhǔn)概括：“隱逸”是外在的選擇，“孤清”是內(nèi)在的氣質(zhì)，“道氣”是精神的內(nèi)核。這份“道氣”，不是道家的玄虛，而是士大夫的精神堅(jiān)守。不隨波逐流，不趨炎附勢，以孤高之心面對世事，以清雅之態(tài)對待生活。當(dāng)酒壺山與李仙陶令的風(fēng)范相連，這座山便不再是孤立的自然景觀，而是成為了千年隱逸文化的一個(gè)縮影，承載著中國人對精神自由的永恒追求。
若再結(jié)合金牌主播孫銓的朗誦來品這首詩，更能體會到文字之外的韻律之美。孫銓作為金牌主播，想必能精準(zhǔn)把握詩中的情感起伏：讀“乍看如同象鼻頭”時(shí)，語調(diào)會帶著幾分輕松與鮮活，讓山的形象躍然耳邊；讀“摩崖石刻驚凡士”時(shí)，語調(diào)會變得沉穩(wěn)厚重，傳遞出文化的震撼力；讀“未許隨心匡世者”時(shí)，語調(diào)里會藏著一絲遺憾與感慨；而讀“李仙陶令真風(fēng)范”時(shí)，語調(diào)又會變得開闊曠達(dá)，盡顯風(fēng)骨之美。朗誦的節(jié)奏與詩歌的平仄相和，聲音的輕重與情感的起伏相伴，讓這首七律不僅是“視覺的詩”，更成為“聽覺的詩”，讓讀者在聲音的浸潤中，更深刻地感受到壺山的清魂、詩的風(fēng)骨。
如今再讀《七律·酒壺山》，不禁思考：在這個(gè)節(jié)奏飛快、功利至上的時(shí)代，我們?yōu)楹芜€需要這樣一首詠嘆隱逸山水的詩？或許答案就藏在“隱逸孤清道氣流”這七個(gè)字里。我們不必像古人那樣歸隱山林，但我們需要一份“孤清”的心境。在紛繁復(fù)雜的世界里，守住內(nèi)心的寧靜；在追名逐利的浪潮中，保持精神的清醒。酒壺山的摩崖石刻或許會繼續(xù)經(jīng)受風(fēng)雨，但它所承載的文化記憶、精神風(fēng)骨，卻會在詩歌的傳承中永遠(yuǎn)鮮活。隆光誠先生以七律為筆，為酒壺山立傳，實(shí)則是為中國人的精神棲息地立碑；而我們讀這首詩，品的不僅是山水之趣、詩韻之美，更是那份穿越千年依然珍貴的。士者風(fēng)骨，清魂之守。
合卷沉思，仿佛眼前又浮現(xiàn)出那座“如同象鼻頭”的酒壺山，山上有讀書樓的遺跡，壁上有詩銘的痕跡，山間有李仙陶令的風(fēng)范流轉(zhuǎn)。而那把“酒壺”里盛著的，不僅是山水詩意，更是中國人刻在骨子里的精神追求。以孤清之心，守隱逸之魂，在塵世中尋一片屬于自己的“醉鄉(xiāng)”，在理想中守一份永不褪色的“道氣”。
☆作者簡介：
隆光誠：廣西那坡縣人，現(xiàn)在南寧工作和定居。廣西詩詞學(xué)會會員，中華詩詞學(xué)會會員，廣西散曲學(xué)會創(chuàng)始會員。桂林都市詩社等多個(gè)文學(xué)社副社長。香港《詩詞薈萃文學(xué)社》副社長、主編。
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