書(shū)寫(xiě)湯顯祖——吳鳳雛先生專(zhuān)題書(shū)法作品精選專(zhuān)輯
10月27日，由市社科聯(lián)、市文聯(lián)主辦的《書(shū)寫(xiě)湯顯祖——吳鳳雛先生專(zhuān)題書(shū)法作品展》于10月27日至11月10日在市博物館開(kāi)展。
"龍飛鳳翥 感悟湯翁”。吳鳳雛先生是江西撫州的知名學(xué)者與書(shū)法家，其家學(xué)淵源深厚，影響了他對(duì)文化傳統(tǒng)的關(guān)注。他幼承庭訓(xùn)，受鐘愛(ài)書(shū)法的父親——著名書(shū)法家翰青先生悉心教導(dǎo)，浸潤(rùn)于書(shū)法審美的成長(zhǎng)環(huán)境，從小就對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)造型產(chǎn)生極大的興趣，為他以后成為書(shū)法家奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
吳鳳雛的家鄉(xiāng)臨川是歷代人文薈萃之處，出過(guò)唐宋八大家的王安石與曾鞏，以及撰著“臨川四夢(mèng)”的湯顯祖，千年來(lái)文脈不斷，輝映中國(guó)文壇，使他自幼耳濡目染，熱愛(ài)古典文學(xué)。他曾著有《湯顯祖?zhèn)鳌贰赌档ねぁぴu(píng)注》《宋代筆記概論》
共同主編或執(zhí)行主編《江西四十年·撫州地區(qū)》卷，《臨川四夢(mèng)·評(píng)注》，《現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)常用名詞解釋》，《村級(jí)建設(shè)指南》等。另外，在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝?yán)碚摷摇返葓?bào)刊發(fā)表其他文論、詩(shī)詞、劇評(píng)、隨筆等近100萬(wàn)言。<<中國(guó)文藝家傳集》等著作，顯示其對(duì)鄉(xiāng)邦文化的崇敬，尤其是對(duì)湯顯祖文學(xué)藝術(shù)成就的由衷敬仰與深入研究。此次專(zhuān)題書(shū)法作品展以湯顯祖為主題，展示了撫州文脈備受矚目的篇章，讓“臨川四夢(mèng)”的名篇雋語(yǔ)及湯翁的詩(shī)詞文章，通過(guò)瀟灑俊秀的筆墨，在書(shū)法的星空閃爍發(fā)光。展出的書(shū)法作品，有氣勢(shì)磅礴的大字、行云流水的中楷，也有秀麗優(yōu)雅的小字，盡顯龍飛鳳舞之勢(shì)，均在筆端展現(xiàn)了湯顯祖追求的風(fēng)雅，靈動(dòng)飄逸，獨(dú)具一格，以書(shū)法承襲了千古臨川的文脈。
他曾在地（市）委宣傳部、政策研究室、地（市）委及辦公室等工作任職二十余年，卸任于江西省撫州市人大常委會(huì)副主任。同時(shí)，因家父熏陶，酷愛(ài)書(shū)法。其書(shū)法作品或被勒石銘碑，撰書(shū)的楹聯(lián)或傳諸港臺(tái)，或被有關(guān)紀(jì)念館收藏。
吳鳳雛先生系中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、書(shū)法藝術(shù)委員會(huì)委員，江西文化遺產(chǎn)與民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，撫州市書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席和撫州市社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，研究員，臨川區(qū)攝影家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。
文墨雙輝：論吳鳳雛先生書(shū)法中的湯顯祖精神傳承
周末我們一行人，在撫州市博物館"書(shū)寫(xiě)湯顯祖"專(zhuān)題書(shū)法展的展廳里，有幸欣賞了老領(lǐng)導(dǎo)吳鳳雛先生183幅墨寶，這183幅書(shū)法作品構(gòu)建了一座連接古今的藝術(shù)橋梁。這位撫州土生土長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)型學(xué)者書(shū)法家，用其獨(dú)特的"龍飛鳳翥"之筆，將湯顯祖的戲曲及詩(shī)文研究推向了前所未有的高度，其學(xué)術(shù)研究交流走出了國(guó)門(mén)，成為了在國(guó)際研究湯學(xué)最權(quán)威的專(zhuān)家。下面我從四個(gè)維度來(lái)淺析吳鳳雛先生的書(shū)法藝術(shù)，請(qǐng)大家不吝賜教！
一、文脈相承的地緣美學(xué)
吳鳳雛先生書(shū)法最動(dòng)人的特質(zhì)在于其深厚的在地性。作為臨川文化的當(dāng)代傳人，他不僅繼承了父親吳翰青先生的書(shū)法衣缽，更將王安石、曾鞏、湯顯祖等鄉(xiāng)賢的文脈氣韻內(nèi)化為筆墨語(yǔ)言。展覽中那些書(shū)寫(xiě)"臨川四夢(mèng)"名句的作品，如《牡丹亭》"情不知所起，一往而深"的條幅，筆勢(shì)如柳絲拂水，既見(jiàn)二王法度的嚴(yán)謹(jǐn)，又具晚明文人書(shū)的瀟散意趣。這種地緣美學(xué)的表達(dá)，使書(shū)法不再是單純的技藝展示，而成為撫州文化和臨川文化DNA的視覺(jué)呈現(xiàn)。
二、學(xué)術(shù)與藝術(shù)的互文實(shí)踐
作為《湯顯祖?zhèn)鳌贰赌档ねぁぴu(píng)注》的作者，吳鳳雛先生對(duì)湯學(xué)的精深研究為其書(shū)法注入了罕見(jiàn)的學(xué)術(shù)厚度。展廳中一組以湯顯祖尺牘為內(nèi)容的小楷作品，結(jié)字取法鐘繇《薦季直表》，卻在筆畫(huà)轉(zhuǎn)折處暗藏戲劇唱腔的韻律感。這種"以學(xué)術(shù)養(yǎng)書(shū)法，以書(shū)法顯學(xué)術(shù)"的創(chuàng)作路徑，恰如鄭培凱先生所言"實(shí)現(xiàn)了文化傳統(tǒng)與藝術(shù)表達(dá)的有機(jī)融合"，在當(dāng)代書(shū)壇樹(shù)立了學(xué)者書(shū)法的典范。
三、跨時(shí)空的戲劇性表達(dá)
特別值得關(guān)注的是吳鳳雛先生對(duì)湯顯祖戲劇精神的視覺(jué)轉(zhuǎn)化。其大字行草《南柯記》選段，以渴筆飛白營(yíng)造夢(mèng)境虛實(shí)，墨色濃淡恍若舞臺(tái)燈光；而《紫釵記》節(jié)錄的中楷作品，則通過(guò)字組疏密變化模擬戲曲節(jié)奏。這種將"四夢(mèng)"的戲劇沖突轉(zhuǎn)化為視覺(jué)張力的能力，源自書(shū)家對(duì)"情至說(shuō)"的深刻理解——在《清源師廟記》書(shū)法長(zhǎng)卷中，我們可以看到"人生而有情"數(shù)字的筆墨處理，恰如旦角水袖，既有爆發(fā)力又含克制美。
四、文化守正與形式創(chuàng)新
面對(duì)當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)新焦慮，吳鳳雛先生的實(shí)踐給出了清醒答案。其作品既拒絕"狂書(shū)"的視覺(jué)暴力，也不取媚俗的裝飾傾向，而是在深入傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展出個(gè)人語(yǔ)匯。展覽中那幅丈二匹的《邯鄲記》全文，以黃庭堅(jiān)筆意融匯敦煌寫(xiě)經(jīng)體勢(shì)，章法如戲曲舞臺(tái)的時(shí)空調(diào)度，證明真正的創(chuàng)新必然生長(zhǎng)于傳統(tǒng)的沃土。這種創(chuàng)作態(tài)度，正呼應(yīng)了湯顯祖"凡文以意趣神色為主"的藝術(shù)主張。
在當(dāng)今數(shù)字閱讀時(shí)代，吳先生的書(shū)法展演了一場(chǎng)文化的返魅儀式。當(dāng)觀眾駐足于《玉茗堂四夢(mèng)》聯(lián)屏前，看到的不僅是書(shū)法家的功力，更是一個(gè)文化守護(hù)人對(duì)精神原鄉(xiāng)的凝視。這些作品之所以動(dòng)人，正因?yàn)樗搅思夹g(shù)層面，成為臨川文脈活態(tài)傳承的見(jiàn)證——就像展簽上那方"文昌里人"的朱文印，既是地理坐標(biāo)的確認(rèn)，更是文化身份的宣言。
學(xué)生：陳學(xué)林寫(xiě)于11月2日
