山河為箋，深情為墨：論王永紅散文中的家國情懷與精神向度
作者：楊 東
王永紅的《夏塔階》《父親的愛》《我把青春寄山河》三篇散文，以個人經(jīng)歷為經(jīng)緯，串聯(lián)起歷史回響、家庭溫情與時代使命。三篇作品雖聚焦不同場景 —— 夏塔古道的徒步感悟、平凡父親的日常點(diǎn)滴、援疆途中的精神叩訪，卻共同構(gòu)筑起 “個人 - 家庭 - 家國” 的精神譜系，既以細(xì)膩筆觸捕捉生活肌理，又以深沉思考挖掘精神內(nèi)核，在自然之美與人性之光的交織中，書寫出當(dāng)代人對山河、對親情、對使命的赤誠守望。
一、家國情懷的多層解構(gòu)：從歷史縱深到現(xiàn)實(shí)踐行
三篇散文以不同維度詮釋 “家國” 主題，形成從 “歷史追溯” 到 “家庭傳承” 再到 “個人踐行” 的完整脈絡(luò)，讓宏大的家國敘事落地于具體的人與事，兼具歷史厚重感與現(xiàn)實(shí)溫度。
（一）《夏塔階》：歷史煙塵中的家國記憶
《夏塔階》以夏塔古道為載體，將地理空間轉(zhuǎn)化為歷史容器。古道既是 “烏孫王國通往溫宿國的交通要沖”，也是 “細(xì)君、解憂公主遠(yuǎn)嫁” 的路徑，作者借 “車輪碾過古道，千年風(fēng)塵無聲揚(yáng)起” 的場景，勾連起漢代和親公主的歷史記憶 —— 細(xì)君公主 “穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿” 的苦楚吟哦，解憂公主 “青絲熬成白發(fā)，埋骨天山之側(cè)” 的堅(jiān)守，讓 “夏塔” 不再僅是地理名詞，更成為承載家國大義的精神符號。而道旁 “鐵絲網(wǎng)綿延如肅穆的邊界長鏈”“迷彩服身影如凝固的界碑” 的現(xiàn)實(shí)場景，又將歷史與當(dāng)下銜接：古代公主以青春鋪就文明交流之路，今日戍邊人以生命守護(hù)國土安寧，“階” 的象征意義在此得以升華 —— 它既是天山 “嶙峋筋骨向蒼穹鋪展的壯麗天梯”，也是 “時光深處以生命鑿刻出的精神層級”，歷史與現(xiàn)實(shí)的家國擔(dān)當(dāng)在此交融共振。
（二）《父親的愛》：家庭肌理中的家國底色
如果說《夏塔階》是從歷史維度叩問家國，《父親的愛》則從家庭微觀視角，展現(xiàn)家國情懷的日常傳承。文中的父親是 “地道的農(nóng)民”，他的家國情懷不體現(xiàn)在豪言壯語，而藏在生活細(xì)節(jié)里：給母親買金鐲子時的溫情，是對家庭的責(zé)任；“每天晚上七點(diǎn)準(zhǔn)時看《新聞聯(lián)播》”，是 “位卑未敢忘憂國” 的樸素?fù)?dān)當(dāng)；河南內(nèi)澇時追問 “給災(zāi)區(qū)捐款了嗎？這事，你可不能小氣”，是對國家大事的牽掛；支持女兒援疆時那句 “西部發(fā)展需要人才，你該到國家最需要的地方去”，更是將家庭小愛升華為家國大義。父親的 “平凡” 與 “偉大” 形成強(qiáng)烈張力 —— 他穿子女的舊衣服、腰疾難忍仍打零工，卻在大是大非前有著超越個人利益的格局，這種 “于細(xì)微處見大義” 的書寫，讓家國情懷脫離空洞說教，成為可感、可觸的家庭基因。
（三）《我把青春寄山河》：個體踐行中的家國使命
作為三篇散文的精神落點(diǎn)，《我把青春寄山河》將歷史感悟與家庭傳承轉(zhuǎn)化為具體行動。作者以援疆教師的身份，在 “昆侖山下、塔克拉瑪干沙漠南緣” 的土地上，完成從 “旁觀者” 到 “參與者” 的轉(zhuǎn)變：在白沙湖見證 “戍邊人以青春守護(hù)的圣地”，在 “夫妻哨所” 看見 “哨兵如白楊挺立的軍禮”，在 “一條馬鞭兩代人” 的故事里讀懂 “生前守國防，死后守邊疆” 的忠誠 —— 這些場景讓作者徹悟 “歲月靜好，原是無數(shù)人甘愿成為無言的界碑”。而當(dāng)作者將這份感悟轉(zhuǎn)化為行動 ——“講臺即是我的哨位”，給困難學(xué)生送關(guān)愛、讓 “精神的火炬代代相傳” 時，個體生命與國家需要達(dá)成深度契合，“把青春寄山河” 不再是抒情口號，而是 “在西北遼闊的經(jīng)緯間找到生命永恒意義” 的真實(shí)踐行。
王永紅的散文善用 “以小見大” 的筆法，以微觀細(xì)節(jié)承載宏觀主題，在自然描寫與人物刻畫中營造情感共鳴，讓作品既具文學(xué)美感，又有情感穿透力。
（一）自然描寫：從 “風(fēng)景” 到 “心境” 的轉(zhuǎn)化
三篇散文中的自然場景，均非單純的景物鋪陳，而是與人物心境、主題表達(dá)深度綁定?！断乃A》中，“特克斯河蜿蜒刻出中哈分野”“遠(yuǎn)山陽坡積雪消融”“大地綠毯綴滿野花” 的美景，與作者 “腰疾襲來” 的困頓形成對比，而當(dāng)作者抵達(dá)鮮花臺，看見 “山巒如巨大階梯升入云霄，雪線恰似老者銀須垂拂” 時，自然景觀與 “精神層級” 的感悟達(dá)成統(tǒng)一，景物成為心境的外化?！段野亚啻杭纳胶印分?，喀納斯 “覆雪的木棧道”“深藍(lán)天幕撒落銀絮” 的純凈，是 “心靈的第一重洗禮”；而 “大漠飛沙”“胡楊遒勁怒指蒼穹” 的壯闊，則成為作者 “矢志不渝、無所畏懼” 的精神鏡像 —— 自然景物從 “被觀賞者” 變?yōu)?“精神隱喻”，讓情感表達(dá)更顯含蓄而深刻。
（二）人物刻畫：于 “平凡” 中見 “神性” 的細(xì)節(jié)
作者對人物的刻畫，摒棄臉譜化描寫，轉(zhuǎn)而聚焦細(xì)節(jié)，讓人物形象在細(xì)微處立起來?！断乃A》中的維吾爾族青年，僅通過 “看出我的心思，上前詢問”“幫您攔車”“講述夏塔由來” 幾個動作，便勾勒出邊疆人的熱情與淳樸；《父親的愛》中，父親 “兩鬢銀霜” 卻 “獨(dú)自一人來找我” 送錢，拒絕新衣服時說 “不想讓你媽受累”，生日時 “戴著禮帽開心得像個孩子”—— 這些細(xì)節(jié)沒有刻意渲染，卻讓父親的溫情、節(jié)儉與豁達(dá)躍然紙上；《我把青春寄山河》中的戍邊人，沒有名字，卻以 “洪水中齊聲高呼‘國土一寸不能少’”“馬鞭傳承的家族誓言” 等細(xì)節(jié)，成為 “忠誠” 的具象化符號。正是這些 “不刻意的細(xì)節(jié)”，讓人物脫離 “符號化”，成為有血有肉的情感載體。
三、精神脈絡(luò)的遞進(jìn)：從 “感悟” 到 “傳承” 再到 “踐行”
三篇散文并非孤立存在，而是形成一條清晰的精神遞進(jìn)脈絡(luò)：《夏塔階》是 “歷史感悟”，讓作者在古今交匯中觸摸家國的溫度；《父親的愛》是 “家庭傳承”，讓作者在親情滋養(yǎng)中獲得前行的力量；《我把青春寄山河》是 “個體踐行”，讓作者將感悟與力量轉(zhuǎn)化為使命擔(dān)當(dāng) —— 三者共同構(gòu)成 “知 - 情 - 行” 的完整精神閉環(huán)。
在《夏塔階》中，作者尚是 “歷史的旁觀者”，通過古道的風(fēng)塵與公主的故事，完成對 “家國大義” 的初步認(rèn)知；在《父親的愛》中，作者成為 “家庭精神的承接者”，父親的言行讓 “家國情懷” 從歷史記憶變?yōu)榭筛械募彝セ?；而在《我把青春寄山河》中，作者最終成為 “使命的踐行者”，將個人青春融入山河守護(hù)，實(shí)現(xiàn) “從感動到使命” 的蛻變。這種遞進(jìn)，讓 “家國情懷” 不再是遙遠(yuǎn)的概念，而是貫穿個人成長的精神主線 —— 正如作者在《致父親》中所寫：“有一種愛像一座山，比昆侖更巍峨；有一種力量教我永不放棄，伴隨我一路遠(yuǎn)行”，父親的愛與山河的召喚，共同構(gòu)成了作者前行的精神坐標(biāo)。
結(jié)語：以生命溫度書寫時代精神
王永紅的三篇散文，以 “小我” 視角切入 “大我” 主題，在歷史與現(xiàn)實(shí)、家庭與家國、個人與時代的交織中，寫出了當(dāng)代人的精神堅(jiān)守。無論是夏塔古道上的歷史叩問，還是父親皺紋里的溫情與大義，亦或是援疆路上的使命擔(dān)當(dāng)，都傳遞出一個核心：家國情懷不是宏大的口號，而是融入日常的選擇，是平凡人在各自崗位上的堅(jiān)守，是 “把個人悲歡融進(jìn)對山河的守望” 的赤誠。
在當(dāng)下快節(jié)奏的時代，這樣的書寫尤為珍貴 —— 它以文學(xué)的溫度喚醒人們對歷史的敬畏、對親情的珍視、對使命的擔(dān)當(dāng)，讓讀者在感動中思考 “個體生命與國家命運(yùn)的聯(lián)結(jié)”，在共情中獲得前行的力量。正如作者將青春寄于山河，這三篇散文也如同一束光，照亮了平凡人生中的偉大可能，讓 “家國” 二字，在紙墨間煥發(fā)出生生不息的力量。
作者簡介:
楊東，筆名 天然 易然 柔旋。出生于甘肅民勤縣普通農(nóng)民家庭，童年隨母進(jìn)疆，落戶于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第一師三團(tuán)。插過隊(duì)，當(dāng)過兵和教師；從事新聞宣傳工作30年。新疆作家協(xié)會會員，新疆報告文學(xué)學(xué)會第二屆副會長。著有報告文學(xué)集《圣火輝煌》《塔河紀(jì)事》和散文通訊特寫集《陽光的原色》《風(fēng)兒捎來的名片》，和他人合作報告文學(xué)《共同擁有》《湘軍出塞》《天之業(yè)》《石城突破》《永遠(yuǎn)的眺望》等。
