為跨文明共識(shí)提供中國(guó)敘事與中國(guó)方案——《〈中華龍學(xué)〉體系研究——龐進(jìn)訪談錄》學(xué)術(shù)賞析
車倜
摘要：發(fā)表于《文化中國(guó)學(xué)刊》2025年第3期的《〈中華龍學(xué)〉體系研究——龐進(jìn)訪談錄》，系統(tǒng)呈現(xiàn)了龐進(jìn)關(guān)于“中華龍學(xué)”與“創(chuàng)造哲學(xué)”的思想框架：以“容、福、諧、奮”為龍精神，以“尊、愛、利、和”為龍道理念，提出龍鳳起源的“多元容合說(shuō)”，并倡議將“龍”的英文統(tǒng)一譯為“l(fā)oong”，從翻譯修正走向文化話語(yǔ)權(quán)的主動(dòng)建構(gòu)。本文在細(xì)讀訪談文本的基礎(chǔ)上，從話語(yǔ)權(quán)與譯名、理論建構(gòu)與方法論、文學(xué)性與傳播、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與全球價(jià)值觀、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與可能限度五個(gè)維度展開賞析，認(rèn)為該訪談兼具思想性、體系性與可傳播性，折射出當(dāng)代中國(guó)文化自覺(jué)、文明互鑒與學(xué)術(shù)—文藝互文的一體化取向。
關(guān)鍵詞：龐進(jìn)；中華龍學(xué)；創(chuàng)造哲學(xué)；多元容合說(shuō)；文化話語(yǔ)權(quán)；全球價(jià)值觀
一、由“譯名糾偏”到“話語(yǔ)建構(gòu)”：文化自覺(jué)的當(dāng)代指向
訪談以“為龍正名”為切口，揭示了翻譯并非純語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，而是涉及符號(hào)詮釋、價(jià)值譜系與國(guó)家形象的綜合議題。龐進(jìn)指出，“dragon”在西方語(yǔ)境中的“惡魔/怪獸”涵義無(wú)法對(duì)接華人世界所共享的“民族標(biāo)識(shí)—道德美學(xué)—文明信仰”三重意涵，故以“l(fā)oong”回歸自主命名，既是去他者化的闡釋權(quán)回收，也是自我敘述的秩序重建。這一主張契合新時(shí)代“提升國(guó)際傳播效能、形成與國(guó)力相匹配的話語(yǔ)權(quán)”的國(guó)家文化戰(zhàn)略，將“譯名”轉(zhuǎn)化為可操作的文化工程。
評(píng)析要點(diǎn)：
1）以“符號(hào)—價(jià)值—制度”三位一體的視角，論證譯名之于文明傳播的結(jié)構(gòu)性作用；
2）從“糾偏（dragon→loong）”到“正本（自有語(yǔ)義譜系）”，彰顯文化自信的實(shí)踐路徑；
3）以春晚吉祥物命名、媒體實(shí)踐與體育禮儀（如領(lǐng)獎(jiǎng)服譯名）等為例，說(shuō)明學(xué)界倡議與公共文化場(chǎng)域的“共振”。
二、“中華龍學(xué)”的理論骨架：從“多元容合”到“龍道理念”
龐進(jìn)以“多元容合說(shuō)”追溯龍之生成：將自然動(dòng)物意象與天象崇拜在漫長(zhǎng)歷史中不斷容合升華，使“龍”由神物意象演化為民族圖騰、精神象征、文明標(biāo)識(shí)與情感紐帶。其理論骨架可概括為三層：
本體層：龍的實(shí)質(zhì)是對(duì)“宇宙自然力”的感悟與神化，是“人文意義上的祖型符號(hào)”。
價(jià)值層：龍精神“容、福、諧、奮”（容納與綜合；造福眾生；天人和諧；奮發(fā)進(jìn)?。?/p>
規(guī)范層：龍道理念“尊、愛、利、和”，指導(dǎo)人與自然、人與人、人與己三重關(guān)系的均衡處理。
評(píng)析要點(diǎn)：
該框架實(shí)現(xiàn)了由符號(hào)學(xué)—倫理學(xué)—實(shí)踐論的跨域耦合：以“容合”回應(yīng)文明互鑒，以“福生/諧天”聯(lián)通生態(tài)倫理與共同價(jià)值，以“奮進(jìn)”對(duì)接現(xiàn)代性中的創(chuàng)新精神，從而賦予傳統(tǒng)符號(hào)以持續(xù)生產(chǎn)意義的能力（“過(guò)去完成時(shí)—現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)—將來(lái)進(jìn)行時(shí)”）。
三、方法論底座：“創(chuàng)造哲學(xué)”與龍學(xué)的內(nèi)在耦合
訪談將龍學(xué)置于“創(chuàng)造哲學(xué)”的方法論底座：世界本原為“創(chuàng)造”，其一般規(guī)律體現(xiàn)為“創(chuàng)造律”，其中“新異替變律”是核心目的律。依此，龍的歷史形態(tài)（原龍—夔龍—飛龍—行龍—黃龍—祥/新龍）可被理解為在不同文明階段中對(duì)“新異”的逐級(jí)響應(yīng)與結(jié)構(gòu)性重組。
學(xué)術(shù)意義在于：以“創(chuàng)造—新異”解釋文化形態(tài)演進(jìn)，避免“靜態(tài)本質(zhì)論”與“單線進(jìn)化論”兩端失衡，使龍學(xué)獲得一種歷史生成論與開放系統(tǒng)論的復(fù)合視角。
四、文學(xué)性與傳播性的互文：從“文化詩(shī)”到編輯實(shí)踐
龐進(jìn)兼具學(xué)者與作家、編輯的多重身份。其“文化詩(shī)”（如《中華組歌三十三首》）以可誦可傳的形式，將抽象理念轉(zhuǎn)譯為可感意象，實(shí)現(xiàn)知識(shí)向情感、理念向?qū)徝赖目缃甾D(zhuǎn)化。其長(zhǎng)期編輯實(shí)踐亦印證“學(xué)術(shù)—文學(xué)—媒體”的通路打通：以文本把關(guān)與敘事重塑，推動(dòng)文化記憶的公共化、敘事實(shí)證的典范化。
啟示：當(dāng)代中國(guó)的人文研究，需在“學(xué)理闡釋—文藝化表達(dá)—媒體化傳播—公共議題化”之間形成閉環(huán)，以提高“知識(shí)的社會(huì)可達(dá)性”。
五、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與“全球價(jià)值觀”的提出：從個(gè)體安頓到文明互鑒
在回應(yīng)“躺平”“終極虛無(wú)”等社會(huì)心理時(shí)，龐進(jìn)以“緣起性空”的哲思與實(shí)踐理性并行，主張?jiān)凇坝邢奕松敝凶非蟆白稹獝邸汀钡木?，形成積極而溫暖的價(jià)值引導(dǎo)。進(jìn)一步，他以龍精神與龍道理念提出可供對(duì)話的“全球價(jià)值觀”候選框架：
價(jià)值準(zhǔn)則：兼容并包、造福眾生、生態(tài)和諧、奮發(fā)創(chuàng)新；
關(guān)系倫理：尊天/人/己，愛天/人/己，利天/人/己，和天/人/己。
這既回應(yīng)“共同體—差異性”的世界難題，也為跨文明共識(shí)提供了中國(guó)敘事與中國(guó)方案。
六、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與可能限度
主要貢獻(xiàn)：
1）以可驗(yàn)證的文獻(xiàn)與實(shí)踐案例，推進(jìn)“龍學(xué)”從民俗—符號(hào)研究向系統(tǒng)學(xué)科框架演進(jìn)；
2）以“創(chuàng)造哲學(xué)”奠定方法論，打通歷史生成與當(dāng)代創(chuàng)造的解釋通道；
3）以“文化詩(shī)”與媒體傳播，形成“學(xué)術(shù)—文學(xué)—公共文化”的三螺旋模式；
4）以“l(fā)oong”倡議與全球價(jià)值觀主張，參與國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)的制度化協(xié)商。
可能限度：
作為體系化構(gòu)想，“全球價(jià)值觀”的跨文化普適性尚需更多跨語(yǔ)境的實(shí)證研究與比較哲學(xué)/比較法治的支撐；
“l(fā)oong”在國(guó)際辭典體系、教育體制與商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中的規(guī)?；涞?，尚待更廣域的制度聯(lián)動(dòng)與長(zhǎng)期評(píng)估；
龍學(xué)內(nèi)部的分期與類型學(xué)，還可結(jié)合考古材料、圖像學(xué)與計(jì)算人文方法作更精細(xì)化校準(zhǔn)。
七、結(jié)語(yǔ)
該訪談以個(gè)案人物為端口，呈現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)文化研究“自我命名—體系建構(gòu)—跨界傳播—全球?qū)υ挕钡耐暾湕l。龐進(jìn)的“龍學(xué)”與“創(chuàng)造哲學(xué)”相互砥礪，構(gòu)成一套兼具本體闡釋、價(jià)值規(guī)范與實(shí)踐路徑的文化方案。其核心精神可凝練為八字：“容福諧奮，尊愛利和?！?這既是對(duì)中華傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對(duì)世界文明的協(xié)商性貢獻(xiàn)。
