·隨筆·守正開(kāi)新：當(dāng)代賦體創(chuàng)作的突破路徑與時(shí)代品格建構(gòu)
作者：楊東
賦體文學(xué)自先秦濫觴，經(jīng)漢之鋪張揚(yáng)厲、魏晉之抒情駢偶、唐宋之文賦新變，至元明清之多元延續(xù)，兩千余年始終以 “承古而不泥古，革新而不離宗” 的姿態(tài)，成為中國(guó)文學(xué) “繼承與突破” 辯證關(guān)系的典型范本。進(jìn)入當(dāng)代，這一古老體裁面臨著 “如何對(duì)接現(xiàn)代生活語(yǔ)境”“如何彰顯文學(xué)核心特質(zhì)”“如何回應(yīng)時(shí)代精神訴求” 的三重命題。當(dāng)代賦創(chuàng)作若要實(shí)現(xiàn)超越突破、與時(shí)俱進(jìn)，需以文學(xué)共性為根基 —— 堅(jiān)守審美性、形象性、情感性、人文關(guān)懷與社會(huì)反映的核心特質(zhì)，同時(shí)打通古今文脈，在題材拓展、形式革新、情感深化、價(jià)值重構(gòu)中，構(gòu)建兼具傳統(tǒng)韻味與當(dāng)代精神的創(chuàng)作新范式。
一、題材破壁：從 “廟堂敘事” 到 “人間萬(wàn)象”，錨定當(dāng)代社會(huì)的鮮活坐標(biāo)
賦的題材演變歷來(lái)是時(shí)代生活的鏡像投射。先秦宋玉《高唐賦》《神女賦》以自然奇觀與神話敘事奠基 “體物” 傳統(tǒng)，西漢司馬相如《子虛賦》《上林賦》聚焦 “天子游獵”，彰顯大一統(tǒng)王朝的氣象，東漢班固《兩都賦》、張衡《二京賦》以都城為核心，成為帝國(guó)禮制的文學(xué)載體 —— 早期賦的題材多囿于 “廟堂之高”，服務(wù)于政治功利與群體倫理。直至東漢后期，趙壹《刺世疾邪賦》批判時(shí)政，張衡《歸田賦》轉(zhuǎn)向田園隱逸，賦才開(kāi)始突破宮廷邊界，走向 “個(gè)體與社會(huì)” 的雙重觀照。這種 “題材拓展” 的傳統(tǒng)，正是當(dāng)代賦創(chuàng)作的重要啟示。
當(dāng)代賦的題材突破，首先需打破 “賦必宏大” 的刻板印象，實(shí)現(xiàn) “從帝王家國(guó)到人間百態(tài)” 的覆蓋。一方面，可承接古代 “都城賦”“紀(jì)功賦” 的傳統(tǒng)，將筆觸投向當(dāng)代重大社會(huì)議題，讓賦成為記錄時(shí)代變遷的 “文學(xué)史筆”。如左思《三都賦》以 “求實(shí)精神” 描摹三國(guó)都城風(fēng)貌，成就 “洛陽(yáng)紙貴” 的佳話，當(dāng)代可創(chuàng)作《雄安賦》，鋪陳新區(qū)從 “白洋淀邊” 到 “未來(lái)之城” 的蝶變，既展現(xiàn)基建奇跡，也書(shū)寫建設(shè)者的汗水；可作《航天賦》，以 “銀箭沖霄，破九霄而探星河；丹心鑄夢(mèng)，歷十載而登月球” 的鋪陳，記錄中國(guó)航天從 “神舟” 飛天到 “嫦娥” 探月的征程，讓賦成為科技強(qiáng)國(guó)的文學(xué)見(jiàn)證。另一方面，可借鑒張岱《湖心亭看雪》“以小見(jiàn)大” 的小品賦傳統(tǒng)，挖掘現(xiàn)代日常生活中的詩(shī)意與力量，讓題材從 “宏大敘事” 延伸至 “微觀個(gè)體”。如創(chuàng)作《地鐵賦》，描摹 “晨光熹微時(shí)，人潮如川流；暮色四合處，歸心似箭簇” 的通勤場(chǎng)景，既刻畫(huà)現(xiàn)代都市的快節(jié)奏，也暗含對(duì)普通人 “為生活奔波、為理想堅(jiān)守” 的共情；可作《非遺賦》，聚焦 “老手藝人執(zhí)針引線，將千年紋樣繡入錦緞；青年傳承人揮毫潑墨，讓古雅昆曲唱徹街巷” 的畫(huà)面，以賦的細(xì)膩描摹，記錄非遺傳承中的 “守與變”。
這種題材破壁，本質(zhì)是讓賦從 “歷史的旁觀者” 變?yōu)?“當(dāng)代的參與者”—— 不再只追憶 “漢武盛世”“唐宋風(fēng)雅”，而是直面當(dāng)代人的生存狀態(tài)、社會(huì)的發(fā)展脈搏，讓題材成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶，使賦的 “社會(huì)反映” 特質(zhì)落到實(shí)處。
二、審美革新：融 “傳統(tǒng)韻律” 與 “現(xiàn)代語(yǔ)感”，重構(gòu)形象表達(dá)的當(dāng)代范式
賦的核心審美特質(zhì)在于 “鋪采摛文，體物寫志”（劉勰《文心雕龍?詮賦》），即通過(guò)細(xì)膩的描摹、華麗的辭藻、韻律的美感，構(gòu)建具體可感的藝術(shù)形象。從屈原《離騷》“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩” 的香草意象，到曹植《洛神賦》“翩若驚鴻，婉若游龍；榮曜秋菊，華茂春松” 的空靈刻畫(huà)，再到杜牧《阿房宮賦》“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角” 的建筑描摹，賦的 “審美性” 與 “形象性” 始終相輔相成。當(dāng)代賦創(chuàng)作若要避免 “復(fù)古而僵化”，需在繼承傳統(tǒng)審美內(nèi)核的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代語(yǔ)言邏輯與意象體系，實(shí)現(xiàn) “韻律不失，鮮活有加” 的審美革新。
其一，形式上 “守韻而不泥律”，激活 “文賦” 的靈活特質(zhì)。唐宋文賦早已打破駢賦 “四六句式” 的嚴(yán)苛限制，如蘇軾《前赤壁賦》以 “主客問(wèn)答” 為框架，語(yǔ)言 “行云流水，初無(wú)定質(zhì)”（《答謝民師書(shū)》），卻暗含 “清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“白露橫江，水光接天” 的韻律美感。當(dāng)代賦可進(jìn)一步延續(xù)這一傳統(tǒng)，不必拘泥于 “句句對(duì)仗、字字押韻”，而是以 “意韻為先”，在關(guān)鍵段落保留對(duì)仗與韻律，兼顧審美性與可讀性。如描寫城市夜景，可寫 “霓虹織錦，映樓宇之嵯峨；車流奔涌，似星河之婉轉(zhuǎn)”—— 前句以 “織錦” 喻霓虹，后句以 “星河” 喻車流，既保留對(duì)偶的整齊美，又用現(xiàn)代意象構(gòu)建畫(huà)面；若寫生態(tài)治理，可寫 “昔日濁流泛泛，魚(yú)蝦匿跡；今朝碧波粼粼，鷗鷺歸來(lái)”，以 “昔今對(duì)比” 的鋪陳手法，既符合賦的 “體物” 傳統(tǒng)，又避免晦澀堆砌，讓形象性在現(xiàn)代語(yǔ)境中更易感知。
其二，意象上 “援古而創(chuàng)今”，賦予現(xiàn)代物象以審美價(jià)值。傳統(tǒng)賦的意象多源于自然（山水、草木）、禮制（宮苑、朝會(huì)），而當(dāng)代生活中的高鐵、5G、云端數(shù)據(jù)、抗疫防護(hù)服等，均可成為賦的新意象 —— 關(guān)鍵在于以傳統(tǒng) “比興” 手法，將現(xiàn)代物象轉(zhuǎn)化為 “可感可知” 的藝術(shù)形象。如寫高鐵，可化用 “飛輪” 意象，作 “銀梭織地，穿太行而越江淮；鐵翼追風(fēng)，連塞北而通嶺南”，以 “織地”“追風(fēng)” 的動(dòng)態(tài)描摹，賦予高鐵以靈動(dòng)之美；寫云端數(shù)據(jù)，可借鑒 “星河” 意象，作 “數(shù)據(jù)奔涌如星河匯海，連接四海；信息流轉(zhuǎn)似春風(fēng)拂柳，普惠萬(wàn)家”，以 “星河”“春風(fēng)” 的古典喻體，讓抽象的科技概念變得具體可感。這種意象革新，既保留了賦 “形象性” 的核心特質(zhì)，又讓審美表達(dá)與當(dāng)代生活同頻，避免 “用古意象寫現(xiàn)代事” 的違和感。
三、情感深化：從 “群體諷諫” 到 “個(gè)體共情”，彰顯人文關(guān)懷的溫度
賦的情感表達(dá)歷來(lái)隨時(shí)代心態(tài)演變：西漢大賦雖有 “諷諫” 之旨，如司馬相如《上林賦》以 “靡麗之辭，諷帝王之奢”，卻多囿于 “群體倫理”，個(gè)體情感隱而不彰；魏晉以降，賦的情感性顯著增強(qiáng)，王粲《登樓賦》“情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任”，直抒懷鄉(xiāng)之情與壯志難酬的苦悶，曹植《洛神賦》以人神相戀的悲劇，書(shū)寫個(gè)體情感的細(xì)膩與悵惘 —— 賦從此從 “為王朝立言” 轉(zhuǎn)向 “為個(gè)體抒情”。當(dāng)代賦創(chuàng)作需延續(xù)這一 “情感深化” 的傳統(tǒng)，進(jìn)一步打破 “宏大敘事” 的情感局限，以 “個(gè)體生命體驗(yàn)” 為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn) “情感性” 與 “人文關(guān)懷” 的深度融合。
一方面，情感表達(dá)需 “接地氣”，聚焦當(dāng)代人的真實(shí)境遇與情感共鳴。王粲《登樓賦》因 “登樓見(jiàn)景” 而觸發(fā)懷鄉(xiāng)之情，當(dāng)代賦可因 “春運(yùn)歸途”“異鄉(xiāng)打拼”“親情守望” 等現(xiàn)代場(chǎng)景，觸發(fā)普通人的情感共鳴。如創(chuàng)作《春運(yùn)賦》，可鋪陳 “車站人聲沸，歸心比箭急；行囊載牽掛，千里赴家期” 的場(chǎng)景，再寫 “老母倚門望，稚子盼歸啼；一碗熱湯暖，驅(qū)散旅途?！?的細(xì)節(jié)，以賦的鋪陳手法，將 “鄉(xiāng)愁” 這一傳統(tǒng)情感，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人可感的 “春運(yùn)記憶”，讓情感表達(dá)不再懸浮于 “家國(guó)大義”，而是扎根于 “人間煙火”。又如創(chuàng)作《匠心賦》，可聚焦非遺傳承人的情感世界：“執(zhí)刻刀三十載，指節(jié)斑斑皆歲月；守古藝一生心，皺紋淺淺是堅(jiān)守”，既寫其技藝的精湛，更寫其 “怕古藝失傳，故日夜琢磨；愿匠心永續(xù)，故傾囊相授” 的情感，讓 “堅(jiān)守” 與 “傳承” 的情感，通過(guò)個(gè)體故事傳遞出人文溫度。
另一方面，情感表達(dá)需 “有鋒芒”，延續(xù)賦的 “批判精神” 與 “守望意識(shí)”。趙壹《刺世疾邪賦》直斥 “佞邪當(dāng)朝，賢才遁世”，語(yǔ)言犀利如 “寧饑寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年”，將對(duì)社會(huì)黑暗的憤懣?jī)A瀉而出；張衡《歸田賦》則以 “歸田” 的選擇，表達(dá)對(duì)官場(chǎng)傾軋的厭倦與對(duì)理想生活的向往 —— 這種 “批判與建構(gòu)并舉” 的情感傳統(tǒng)，在當(dāng)代賦中尤為重要。如面對(duì)環(huán)境問(wèn)題，可作《濁流賦》，以 “昔日清流繞村郭，今朝污水侵田疇；魚(yú)蝦死而河底露，孩童嘆而嬉戲休” 的鋪陳，批判污染之害，再以 “愿官民同心，治污如治水；盼綠水青山，重歸人間世” 的祈愿，傳遞對(duì)生態(tài)修復(fù)的守望；面對(duì) “內(nèi)卷” 困境，可作《靜心賦》，寫 “朝九晚五忙，案牘堆如山；心為功名累，夜不能安眠” 的現(xiàn)狀，再以 “少欲則心定，知足則常樂(lè)；且尋詩(shī)與遠(yuǎn)方，莫負(fù)歲月閑” 的哲思，給予現(xiàn)代人精神慰藉。這種情感表達(dá)，既非一味歌頌，也非單純批判，而是以 “共情” 為基礎(chǔ)，兼具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與人文溫度，讓賦的 “情感性” 真正觸及當(dāng)代人的精神世界。
四、價(jià)值重構(gòu)：貫通 “古今人文”，回應(yīng)時(shí)代精神的訴求
賦的人文關(guān)懷始終與時(shí)代精神同頻：漢大賦的 “潤(rùn)色鴻業(yè)”，彰顯的是大一統(tǒng)王朝的自信與擔(dān)當(dāng)；魏晉賦的 “放達(dá)與憂思”，折射的是亂世士人對(duì) “個(gè)體價(jià)值” 的探索；唐宋賦的 “情理交融”，融入的是古文運(yùn)動(dòng) “文以載道” 的革新精神 —— 賦從來(lái)不是 “象牙塔中的文學(xué)”，而是以人文價(jià)值回應(yīng)時(shí)代需求的 “精神載體”。當(dāng)代賦創(chuàng)作需貫通古今人文價(jià)值，將傳統(tǒng)的 “家國(guó)情懷”“仁愛(ài)精神”“工匠精神”，轉(zhuǎn)化為對(duì)當(dāng)代 “文化自信”“科技報(bào)國(guó)”“共同富?！薄吧鷳B(tài)文明” 的書(shū)寫，讓 “人文關(guān)懷” 與時(shí)代精神深度綁定。
其一，在 “家國(guó)情懷” 的當(dāng)代轉(zhuǎn)化中，彰顯文化自信與民族擔(dān)當(dāng)。庾信《哀江南賦》“不無(wú)?？嘀o，惟以悲哀為主”，追懷南朝興亡，暗含對(duì)民族文化的珍視；清初夏完淳《大哀賦》“極目蒼梧，浮云四塞”，以少年之軀書(shū)寫家國(guó)之痛，彰顯民族氣節(jié)。當(dāng)代賦可將這種 “家國(guó)情懷” 轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家發(fā)展與文化傳承的書(shū)寫：如《脫貧賦》，鋪陳 “扶貧干部踏遍千山，訪貧問(wèn)苦；村民同心，脫貧致富” 的場(chǎng)景，既寫 “昔日土坯房，今朝新村落；昔日愁容面，今朝笑顏開(kāi)” 的變遷，更寫 “脫貧不是終點(diǎn)，而是新生活的起點(diǎn)” 的信念，讓 “共同富?！?的時(shí)代主題，通過(guò)賦的文學(xué)表達(dá)更具感染力；如《非遺賦》，寫 “昆曲婉轉(zhuǎn)，唱盡千年悲歡；書(shū)法飄逸，寫盡中華風(fēng)骨”，再寫 “青年學(xué)子拜師學(xué)藝，海外友人慕名而來(lái)”，彰顯文化自信的同時(shí)，傳遞 “文明互鑒” 的時(shí)代理念。這種人文關(guān)懷，不再是對(duì) “歷史家國(guó)” 的追憶，而是對(duì) “當(dāng)代中國(guó)” 的認(rèn)同與擔(dān)當(dāng)。
其二，在 “個(gè)體關(guān)懷” 的深化中，回應(yīng)現(xiàn)代人的精神困境與價(jià)值追求。向秀《思舊賦》悼念嵇康、呂安，“聽(tīng)鳴笛之慷慨，妙聲絕而復(fù)尋”，以簡(jiǎn)短篇幅寫盡 “知音難覓” 的悲痛；蘇軾《后赤壁賦》“江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出”，在山水之間探索 “物與我皆無(wú)盡也” 的精神自由 —— 這種對(duì) “個(gè)體精神世界” 的關(guān)懷，在當(dāng)代尤為重要。當(dāng)代賦可聚焦現(xiàn)代人的 “精神突圍”：如《理想賦》，寫 “青年奔波于都市，或?yàn)樯?jì)，或?yàn)槔硐?；時(shí)而迷茫，時(shí)而昂揚(yáng)”，再以 “理想如燈，照亮前路；初心如磐，不懼風(fēng)霜” 的鼓勵(lì)，傳遞對(duì) “理想價(jià)值” 的堅(jiān)守；如《自然賦》，寫 “周末尋幽山林，聽(tīng)鳥(niǎo)鳴澗，看云卷云舒；暫忘職場(chǎng)煩惱，重拾內(nèi)心寧?kù)o”，倡導(dǎo) “與自然共生” 的生活方式，回應(yīng) “內(nèi)卷” 時(shí)代對(duì) “精神休憩” 的需求。這種人文關(guān)懷，既關(guān)注人的 “物質(zhì)生活”，更關(guān)注人的 “精神世界”，讓賦的 “人文性” 真正實(shí)現(xiàn)對(duì) “人的全面發(fā)展” 的觀照。
結(jié)語(yǔ)：賦體的當(dāng)代生命力，在于 “守正” 與 “創(chuàng)新” 的辯證統(tǒng)一
賦體文學(xué)的兩千余年發(fā)展史，早已證明其 “突破” 的基因 —— 從騷體到散體，從駢賦到文賦，每一次突破都不是對(duì)傳統(tǒng)的背離，而是對(duì) “文學(xué)共性” 的堅(jiān)守與對(duì) “時(shí)代需求” 的回應(yīng)。當(dāng)代賦創(chuàng)作的 “超越突破”，本質(zhì)是在 “守正” 中創(chuàng)新：“守正” 即守住賦 “鋪采摛文” 的審美特質(zhì)、“抒情言志” 的情感內(nèi)核、“觀照社會(huì)” 的人文精神；“創(chuàng)新” 即突破題材的局限、形式的僵化、語(yǔ)言的晦澀，讓賦對(duì)接現(xiàn)代生活語(yǔ)境，成為記錄當(dāng)代社會(huì)、表達(dá)當(dāng)代情感、傳遞當(dāng)代價(jià)值的文學(xué)載體。
當(dāng)《雄安賦》書(shū)寫新區(qū)崛起，當(dāng)《航天賦》記錄探月征程，當(dāng)《春運(yùn)賦》描摹人間溫情，當(dāng)《靜心賦》慰藉精神困境 —— 賦不再是博物館中的 “古老文物”，而是活在當(dāng)代人精神世界中的 “文學(xué)形式”。唯有如此，這一古老體裁才能在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)，既延續(xù)中國(guó)文學(xué)的文脈，又為當(dāng)代文學(xué)貢獻(xiàn)獨(dú)特的 “賦體力量”，真正實(shí)現(xiàn) “與時(shí)俱進(jìn)” 的時(shí)代品格。
作者簡(jiǎn)介:
楊東，筆名 天然 易然 柔旋。出生于甘肅民勤縣普通農(nóng)民家庭，童年隨母進(jìn)疆，落戶于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第一師三團(tuán)。插過(guò)隊(duì)，當(dāng)過(guò)兵和教師；從事新聞宣傳工作30年。新疆作家協(xié)會(huì)會(huì)員，新疆報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆副會(huì)長(zhǎng)。著有報(bào)告文學(xué)集《圣火輝煌》《塔河紀(jì)事》和散文通訊特寫集《陽(yáng)光的原色》《風(fēng)兒捎來(lái)的名片》，和他人合作報(bào)告文學(xué)《共同擁有》《湘軍出塞》《天之業(yè)》《石城突破》《永遠(yuǎn)的眺望》等。
