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全國首部貫通性的
地方少數(shù)民族史著作
--評雷學(xué)業(yè)、劉志階先生《城步苗族簡史》
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楊小賢
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對于家鄉(xiāng)湘西南城步苗族自治縣的文史論著，我總是特別留意。這不僅因為我是學(xué)中國史的城步人，也源于自己未竟的學(xué)術(shù)夙愿——曾經(jīng)立志研究西南民族史。關(guān)于城步縣的學(xué)術(shù)專著，目前只有三部：城步本土學(xué)者銀龍編譯的《城步苗款》、中國社會科學(xué)院語言研究所副研究員李藍博士的《城步青衣苗人話》，以及東莞市社科院于鵬杰博士所著的《城步苗族：藍玉故里的宗族與族群認同》。
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中國社會科學(xué)院李藍博士的《城步青衣苗人話》 雷學(xué)業(yè)攝
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因此，學(xué)者在探究城步歷史與社會文化時，沒有大量可借鑒的學(xué)術(shù)參考資料，只能進行長時間的田野調(diào)查或窺探城步民間學(xué)者所收集的相關(guān)資料，無疑增大了研究的門檻與難度。令人欣慰的是，2025年9月，終于誕生了首部貫通性的地方少數(shù)民族史著作——《城步苗族簡史》，很值得人文學(xué)科研究者和業(yè)余愛好者的重視。貴州大學(xué)楊茂銳教授高度評價這部著作填補了苗族自治地方研究簡史的一項空白，為研究苗族史乃至中國少數(shù)民族史提供了珍貴的史志資料，具有里程碑意義。借用楊教授的這一學(xué)術(shù)觀點，我想延申一下，《城步苗族簡史》也是全國首部貫通性的少數(shù)民族史著作，其學(xué)術(shù)價值不言而喻。
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（一）
《城步苗族簡史》由兩代城步本土學(xué)者劉志階與雷學(xué)業(yè)先生接力數(shù)十載完成，全書近50萬字，輔以32幅彩圖插頁，由中國文史出版社公開出版發(fā)行。內(nèi)容上起遠古傳說，下至新世紀開端，系統(tǒng)梳理了城步苗族在政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面的歷史演變，并涵蓋苗民起義、民族源流、遷徙歷程、語言文字與風(fēng)俗人情等多個維度，清晰勾勒出該支系的整體歷史輪廓。全書結(jié)構(gòu)分為三大部分：一是族源考證與遷徙研究；二是歷代社會狀況；三是語言、文字、習(xí)俗與人物介紹。對應(yīng)此框架，除緒論外，共設(shè)九章，第一章探討族源與遷徙；第二至七章分述各時期社會變遷；第八、第九章則集中呈現(xiàn)語言文字與人物風(fēng)貌。
第一章探討的主要是城步苗族族源、族稱與遷徙。就族源而言，作者主要利用楊亞非、丁中炎的研究成果《城步苗族源流初探》（《城步文史》第二輯，我尚未見全文），輔以城步現(xiàn)存的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教圖騰，得出結(jié)論：城步縣苗族來源于“九黎”和堯舜禹時期的“三苗”；而同時期的“荊蠻”，則是三苗的遺裔，即現(xiàn)今城步苗族的先民（見第10頁）。由于不同歷史時期人民對苗族的認識不同，或以不同文字記音，或以山川水文，因而對城步苗族的稱謂有所不同，漢至唐代族稱為“武陵蠻”“五溪蠻”或“武陵雄溪蠻”；唐末宋初，楊再思乘五代中原之亂，據(jù)飛山自守，史稱“飛山蠻”；與此同時，“飛山蠻”自稱為“貓”，因文字記音與“苗”字通用，“苗”成為漢文獻中正式族稱。
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雷學(xué)業(yè)、劉志階先生著作《城步苗族簡史》 雷學(xué)業(yè)攝
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第二至七章是著作主體部分，探討了原始時代、羈縻時代、土司時代、改土歸流時代、民國時期及新中國成立的城步苗族歷史社會情況。城步地區(qū)在很長一段時間內(nèi)幾乎不依賴文字與文書系統(tǒng)運作，中原王朝國家的秩序與正統(tǒng)禮儀較晚才正式在當(dāng)?shù)亟⑵饋?。這當(dāng)然在一方面彰顯城步地區(qū)獨特的歷史魅力與研究價值，另一方面也對研究的開展提出了極大的挑戰(zhàn)。
關(guān)于原始時代的城步苗族歷史社會情況，作者依托田野調(diào)查，從現(xiàn)存的苗族習(xí)俗、流傳的古歌以及民間傳說等，在一定程度上尋得城步苗族在原始社會情形。在羈縻時代和土司時代（對應(yīng)為秦、漢、唐、宋、元、明諸朝），有關(guān)于城步地區(qū)記載的漢文獻增多，作者不僅梳理了城步在這一時期行政建制的歷史演變，亦分析了“溪”和“坪”等地方社會組織，以及由此衍生的“苗款”制度。同時，對城步苗族習(xí)俗文化、宗教信仰文化、巫儺文化等層面展開介紹，并著重敘述了楊晟臺起義，蒙能、吳天保以及楊留總等所領(lǐng)導(dǎo)的多次苗民起義。
針對改土歸流時代的研究，作者首先系統(tǒng)梳理了清廷在城步推行改土歸流的具體措施，其政策主要在三個層面展開：其一，設(shè)立城步巡檢司，派駐流官與駐軍，以行政與軍事建置取代原有土司統(tǒng)治，確立中央直接管轄。其二，推行戶籍編審，將原屬土司管轄的苗民納入國家編戶，并課征糧賦，從而在財政與人身控制上實現(xiàn)“由土入流”。其三，實施文化教化，設(shè)立義學(xué)、推廣儒教，對苗童進行教育，逐步改變風(fēng)俗習(xí)慣，以配合政治整合，完成“以夏變夷”的文化治理目標。作者進一步分析了改土歸流后城步地區(qū)在政治、經(jīng)濟與文化教育等方面的深刻變遷：在政治社會方面，流官體制逐步確立，地方權(quán)力結(jié)構(gòu)由土官世襲轉(zhuǎn)向國家委任，基層社會組織亦隨之重組；在經(jīng)濟社會層面，土地制度、賦稅體系與物資流通方式發(fā)生根本性變化，漢苗之間的經(jīng)濟交往趨于頻繁，同時也引發(fā)了一系列土地與資源爭端；在文化教育方面，隨著官學(xué)、書院的設(shè)立與科舉制度的推行，儒家文化逐漸滲透，苗漢文化交流加強，但本土傳統(tǒng)亦在調(diào)適與存續(xù)中形成新的文化格局。
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于鵬杰博士的《城步苗族：藍玉故里的宗族與族群認同》雷學(xué)業(yè)攝
關(guān)于民國時期城步苗族的社會情形，作者通過對其教育、社會運動及紅軍長征過境等歷史細節(jié)，勾勒出了當(dāng)時社會變遷的輪廓。其教育領(lǐng)域呈現(xiàn)出新舊并存的格局，新式學(xué)堂開始建立，加速現(xiàn)代小學(xué)教育進程，并且創(chuàng)立鄉(xiāng)村師范學(xué)校。但傳統(tǒng)私塾仍在教育體系中占有重要地位，二者長期共存。在政治軍事方面，紅軍長征部隊兩次經(jīng)過城步，與當(dāng)?shù)孛缑窠⒘松詈袂檎x。1934年9月，紅六軍團作為長征先遣隊進入城步，在丹口鎮(zhèn)蓮花橋與敵軍激戰(zhàn)，成功掩護主力轉(zhuǎn)移。同年12月，中央紅軍主力部隊在湘江戰(zhàn)役后進入城步，紅軍制定了“爭取少數(shù)民族，消除民族隔閡，團結(jié)各族人民，共同對敵”的民族政策，宣布民族平等與漢族工農(nóng)同等待遇，這些政策贏得了苗侗同胞的擁護。
該著作以約四分之一的篇幅系統(tǒng)論述了新中國成立后城步苗族的社會變遷。作者依托地方報刊、檔案館藏原件及政府公文等一手史料，以嚴謹?shù)氖穼W(xué)方法梳理了1949年后該地區(qū)的發(fā)展歷程。政治方面，詳細記錄了城步解放歷程、社會主義改造及苗族自治縣成立的背景、協(xié)商過程與歷史意義，深入分析了新型民族關(guān)系的建立。經(jīng)濟方面，全面展現(xiàn)工農(nóng)業(yè)體系構(gòu)建與縣城規(guī)劃建設(shè)，重點探討改革開放后的農(nóng)村改革、國企改制、商品流通與金融制度改革，通過數(shù)據(jù)與文件交叉分析勾勒經(jīng)濟轉(zhuǎn)型全景。社會事業(yè)方面，系統(tǒng)梳理了教育體系完善、農(nóng)業(yè)科技推廣、苗族文化保護、廣播影視覆蓋、醫(yī)療衛(wèi)生普及及社保制度建設(shè)等專題內(nèi)容。
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城步卡田苗族儺戲《慶鼓堂》演出場景 資料圖片
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第八章系統(tǒng)性地呈現(xiàn)了城步苗族在語言文字與人物風(fēng)貌方面的豐富內(nèi)涵。在語言文字研究方面，作者對城步苗語的方言分布與地域特征進行了細致梳理，并提出了一個重要觀點：城步苗族歷史上曾創(chuàng)制了具有自身特色的文字體系。這一論斷主要基于四個關(guān)鍵證據(jù)：一是清代文獻《峒溪纖志?志余》中收錄的《鐸訓(xùn)》章節(jié)保存了二章早期苗文樣本；二是銀龍先生《城步苗款》中收錄的20多個古代常用苗族文字；三是作者于2010年在當(dāng)?shù)囟笡_頭村發(fā)現(xiàn)的苗文石刻實物；四是當(dāng)前民間社會仍在傳承使用的一些苗族數(shù)詞量詞、苗族剪紙、木工文字和瑤族女書。這些發(fā)現(xiàn)，為城步古苗文字傳統(tǒng)的存在提供了新的物證。
在文化習(xí)俗方面，這章對苗族社會的生產(chǎn)生活體系進行了全面考察。內(nèi)容涵蓋生產(chǎn)活動中形成的獨特習(xí)俗、與山林共生的林業(yè)傳統(tǒng)、手工業(yè)和商業(yè)的運行方式，以及日常生活中的飲食、服飾、居住等各個方面。通過對居住格局、建筑特色與村落形態(tài)的分析，展現(xiàn)了苗族人民適應(yīng)自然環(huán)境的智慧，構(gòu)建出一幅完整的城步苗族文化圖景。
第九章在人物風(fēng)貌的呈現(xiàn)上，作者采取歷史分期與重要性相結(jié)合的敘述策略，將人物劃分為古代與近代兩大體系進行系統(tǒng)梳理，展現(xiàn)城步苗族歷史人物的整體譜系。尤為重要的是，作者特別為楊再思、楊完者、楊再興、藍玉、沐英、龔繼昌等具有重大歷史影響力的代表人物專設(shè)獨立傳記。這些傳記不僅詳述其生平事跡，更將其置于特定的歷史語境中加以闡釋，通過個體命運折射出城步苗族在不同歷史時期的生存狀態(tài)與發(fā)展軌跡，從而構(gòu)建起點面結(jié)合的人物敘事體系。
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（二）
在仔細審閱《城步苗族簡史》全書內(nèi)容并梳理其主要觀點后，我們不難看到，作者對城步苗族的歷史脈絡(luò)與社會形態(tài)進行了系統(tǒng)梳理，從政治、經(jīng)濟、軍事、文化、教育等多個維度展開深入剖析，將城步歷史研究推向了新的高度。在充分肯定該書學(xué)術(shù)價值的同時，我亦希望從文本表述、結(jié)構(gòu)組織與方法等層面，提出若干可供商榷或深入探討的方向，以期與作者、該書讀者進一步交流。
第一，在學(xué)術(shù)表述與篇章結(jié)構(gòu)方面，該書仍存在若干可進一步完善之處。部分術(shù)語使用的準確性有待商榷，譬如，緒論中的第5頁，“清末城步苗民起義（粟賢宇領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義）曾作為起義軍文字密件傳遞”。粟賢宇領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義時間為乾隆五年（1740年），與史學(xué)界將“清末”界定為十九世紀末至1911年的共識存在明顯偏差。再如，書中第7頁，“城步苗族的族屬，源于遠古時代的‘九黎’”。族屬所指的是基于人們自認為在文化、語言、歷史、血統(tǒng)或地域上與某個特定群體所具有的共同性，從而形成的一種社會身份認同?！白鍖佟钡氖褂靡灿胁划?dāng)。在章節(jié)架構(gòu)方面，第七、八兩章未設(shè)內(nèi)容導(dǎo)引，與其他章節(jié)體例不一，破壞了全書結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性。此外，第八章關(guān)于文化的論述與前文內(nèi)容存在一定重復(fù)，反映出章節(jié)劃分與銜接尚有優(yōu)化空間，整體謀篇的系統(tǒng)性可進一步增強。
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城步出土的新石器時代文物 《城步文物譜》圖片
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第二，尚未利用史學(xué)界最新的研究成果，導(dǎo)致史實論述可能存在偏差。譬如，書中第72頁，“宋神宗熙寧八年（1075年）建城步砦，這就是封建王朝在城步屯兵之始，也系封建王朝在城步苗區(qū)最初設(shè)立的軍事組織”。這段表述尚有不妥，根據(jù)胡克森教授??詳細的考證，太平興國二年（977年），設(shè)立的白沙砦（今城步縣威溪村），應(yīng)該為傳統(tǒng)王朝設(shè)立最初的軍事組織（胡克森：《〈宋史〉所見“梅山”核心區(qū)域考論》，《邵陽學(xué)院學(xué)報》2022年第2期）。此外，書中有關(guān)元末“吳天保起義”內(nèi)容的敘述，似沿襲伍新福主編的《苗族通史》等舊有觀念，而該觀點又可以追溯到呂振羽《簡明中國通史》中的相關(guān)論述，皆將其簡化為“苗民起義”，并且認定吳天保的身份為苗族領(lǐng)袖。實則吳天保領(lǐng)導(dǎo)的軍隊為答剌罕軍，不能簡單歸納為少數(shù)民族對王朝的反抗，未能充分反映當(dāng)時復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)與軍事組織形態(tài)（任建敏：《從答剌罕軍到苗軍：元末吳天保之亂的史實考辨》，《中國史研究》2019年第2期）。
第三，該書主題明確，旨在系統(tǒng)闡述城步苗族的發(fā)展歷程，試圖勾勒出其長達數(shù)千年的歷史軌跡。然而，其中關(guān)于城步苗族具有“六七千年”連續(xù)歷史的表述，值得審慎商榷。這一論斷的成因，很大程度上源于將“城步苗族”視為一個自古以來便一脈相承、邊界清晰的非漢民族實體——即所謂“民族實體說”的預(yù)設(shè)。此類敘事往往傾向于從各類史籍記載與現(xiàn)存風(fēng)俗中逆向追溯族源，通過串聯(lián)不同時期的族稱以構(gòu)建出一套看似連貫的譜系，并最終將其歸并入“苗族”這一現(xiàn)代民族范疇之下。這種本質(zhì)化的理解，忽略了族群邊界在歷史長河中流動、重構(gòu)的復(fù)雜現(xiàn)實，容易導(dǎo)致對早期歷史階段的過度解讀與附會。
第四，在篇章結(jié)構(gòu)的構(gòu)建上，作者雖有意突破漢族史志以王朝更迭為主軸的斷代傳統(tǒng)，嘗試依循苗族社會自身的發(fā)展軌跡劃分歷史階段——如其所言，劃分為“原始時代—羈縻時代—土司時代—改土歸流時代—民國時期—新中國成立后”，以期更貼近苗族社會的歷史真實，彰顯少數(shù)民族史書的獨特品格（后記，第448頁）。然而，細究其分期邏輯，仍未完全跳出漢族史志所奠定的話語體系。所謂“羈縻”“土司”“改土歸流”等一系列斷代標簽，其本身正是中原王朝經(jīng)略邊疆的制度性話語，它們所勾勒的實為一部“王化”進程史：從“樹其酋長，使自鎮(zhèn)撫”的間接統(tǒng)治，到“改土歸流、設(shè)立州縣”的直接治理，最終將“化外之民”納入“編戶齊民”的國家體系。傳統(tǒng)漢文典籍作為中原中心史觀的核心載體，其敘事焦點始終落在王朝的制度推行、軍事征服與文化整合之上。因此，盡管作者力圖“重構(gòu)”，其框架的內(nèi)在邏輯仍不自覺地被傳統(tǒng)歷史書寫的慣性所牽引——即以中原王朝為單一的歷史動力與敘述中心，未能徹底轉(zhuǎn)向以苗族社會內(nèi)在脈絡(luò)與主體經(jīng)驗為本位的史述體系。
第五，關(guān)于族群互動的研究維度有待拓展，敘述側(cè)重于苗族自身的歷史脈絡(luò)，若能加強對苗、漢等民族在政治、經(jīng)濟與文化上交融互動的分析，其歷史圖景將更為立體與厚重。中原王朝在城步直接統(tǒng)治行政體制建立的遲滯，并不意味著王朝國家的體系沒有在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生影響或擴張，也不意味著其他領(lǐng)域交流的遲滯、隔膜。當(dāng)然也有封閉的一面，這一點在語言上有著明顯的驗證。楊章鏗的《城步縣長安營村西南官話方言島溯源》提供一個有意思的案例。西南官話是一種具有很強侵蝕性的語言，一般而言，漢族移民所帶來的官話往往會形成片區(qū)，但是在長安營村屬于湘語婁邵片包圍下成了方言島，這與清代民族政策以及自然環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)：在民族政策方面，官府不允許軍民與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族來往以及禁止少數(shù)民族語言文字的流傳； 在自然地理方面，長安營村的氣候條件較為惡劣，交通閉塞，形成了閉鎖性移民社會，其地區(qū)形成的語言猶如被大海包圍的孤島。
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城步長安營鎮(zhèn)大寨東晉古杉群 雷學(xué)業(yè)供圖
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最后，我想說明的是能否引入民族學(xué)相關(guān)理論和區(qū)域史的視角。我從寫本科畢業(yè)論文開始，才真正關(guān)注自己家鄉(xiāng)的歷史文化。經(jīng)過碩博階段的學(xué)習(xí)，我逐漸認識到城步地區(qū)可以成為民族史的研究藍本。如果說湘西為“華夏邊緣”，那么處于湘西最南部，又與廣西交界的城步，應(yīng)該是“邊緣”的“邊緣”；如果說“邊緣”是觀察和理解族群最佳的位置，若能深入剖析城步這一多重邊緣區(qū)域的社會變遷歷程，不僅有望突破“就城步論城步”的視野局限，更可為整個湘西地區(qū)、湘桂邊界乃至西南整體的族群研究提供新的理解路徑。
千考一失，智者不免。我指出書中的一些不足，并不是想否認《城步苗族簡史》，它在我心目中仍然是一部地方少數(shù)民族史的力作。它綜合了大量的文獻，提供了一些難得資料，誠如陳芳菊女士所言：“它為民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者提供了關(guān)于城步苗族的第一手、系統(tǒng)化的寶貴資料，奠定了未來更深層次研究的基礎(chǔ)”（陳芳菊：《萬年苗族史，盡在此書中》，“苗鄉(xiāng)城步”公眾號，2025年9月24日）。作為第一部貫通性的地方少數(shù)民族史著作，不僅系統(tǒng)梳理并呈現(xiàn)了苗族聚居地區(qū)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，更填補了苗族自治地方在研究簡史方面長期存在的空白。該書的出版，標志著相關(guān)研究邁出了堅實的一步，為后續(xù)更為深入、細致地探索奠定了扎實的基礎(chǔ)，這是一個很好的開端。（2025.11.10）
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作者簡介：楊小賢（1996—），男，苗族，湖南省邵陽市城步苗族自治縣人，歷史學(xué)博士，主要從事中國近現(xiàn)代思想文化史研究、黨史研究。
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