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陳醉 藝逍遙——中國藝術(shù)家學術(shù)邀請展
精華熱點
陳醉 題
陳醉
學者、畫家。中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導師。系第九、十、十一屆全國政協(xié)委員，文化部有突出貢獻優(yōu)秀專家，享受國務院頒發(fā)的政府特殊津貼。中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國作家協(xié)會會員。側(cè)重裸體藝術(shù)的研究與創(chuàng)作，代表作有專著《裸體藝術(shù)論》，榮獲優(yōu)秀科研成果獎、全國圖書金鑰匙獎、1988年全國十本優(yōu)秀暢銷書獎，已出版六個版本，手稿捐贈中國現(xiàn)代文學館。還有論文集《女神的腰蓑》、散文隨筆集《信步隨風》。繪畫創(chuàng)作個性鮮明，注重傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代觀念的融匯。作品風格雋永、大氣，富于學者風范。書法灑脫狂放，尤擅巨幅草書，內(nèi)容多自作詩詞，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊。代表作有油畫《火祭》、中國畫《長恨歌》和書法《微雨田?！?。
陳醉：當年火星又點燃
友人問我，能不能創(chuàng)作幾幅抽象作品？這一問，激活了我心中的記憶，40多年前我就曾熱衷于此道。當年的火星又點燃了，我略加思索，盤算了一下工作時間，便肯定地回答：沒問題！過不久，我就如期交稿了。
陳醉 力拔山兮氣蓋世 國畫 2025 68×68
陳醉 早上好 施特勞斯 國畫 2025 68×68
陳醉 人生的立交橋 國畫 2025 68×68
陳醉 盤古對話康德拉普拉斯 2025 68×68
陳醉 戀愛腦電波 2025 68×68
陳醉 狄奧尼索斯的節(jié)日 2025 68×68
陳醉 成功在于選擇 2025 68×68
陳醉 圓的哲學 2025 68×68
陳醉 時間 是擠出來的 2025 68×68
陳醉 天國的微笑 2025 68×68
上個世紀八十年代，改革開放初期，包括抽象藝術(shù)在內(nèi)的現(xiàn)代主義藝術(shù)逐漸傳入中國。大家都覺得很新奇，一些畫家躍躍欲試。當時本人也算是一個，而且從理論到實踐都較早做過一些研究和介紹工作。早在上個世紀七十年代，給學生講課談到現(xiàn)代藝術(shù)時，只能照搬魯迅翻譯的《西方美術(shù)史潮論》的內(nèi)容，那時候大家都未見過現(xiàn)代藝術(shù)，從批判文章中知道的最典型的例子就是用驢尾巴畫畫。八十年代初，我研究生剛畢業(yè)，正在做“形式感”的論文，而美術(shù)界也正開展對形式美等從前屬于回避的問題的討論?！睹佬g(shù)》雜志的編輯獲知了我在研究形式問題消息，連夜找到我，要我當即從論文中整理濃縮出一篇文章給他，而且就在我的宿舍一直等到深夜我完成拿走。 這就是《美術(shù)》雜志1982年1月號的文章《外形式初探》，
陳醉《外形式初探》在《美術(shù)》發(fā)表，1982年1月號。
這是頭版頭條的一組熱點討論文章中的一篇，這也是探討此專題最早發(fā)表的一批文章。嘗試抽象畫創(chuàng)作也應該算是在最早的行列。
陳醉 熔 油畫 1982 70×70
陳醉 空間，我們的 油畫 1982 53×86
陳醉 遙遠的遐思 油畫 1986 80×90
陳醉 未逝的顫音 油畫 1987 48×88
陳醉 圓，擴大的外延 油畫 1987 62×90
陳醉 海邊的小屋 油畫 1984 100×80
而其中《空間 我們的》還參加“當代油畫展”1986年在中國美術(shù)展出，
陳醉和他的作品《空間，我們的》在當代油畫展中 1986年 中國美術(shù)館
當代油畫展1987年在日本東京等九個城市巡展，圖為當時的宣傳畫冊。
在畫展的宣傳畫冊《現(xiàn)代油繪展》內(nèi)的日本評論家的文章中，也提到了《空間我們的》。1987年，《畫家》雜志還發(fā)表了高華的文章《進入現(xiàn)代的實驗——陳醉的系列油畫<遙遠的遐思>》近年來，陳醉創(chuàng)作的系列油畫《遙遠的遐思》，可以稱之為進入現(xiàn)代的實驗。《遙遠的遐思》系列油畫之一《空間，我們的》（以下簡稱《空間》），創(chuàng)作于1982年，刊登于《畫家》1985年第1期。1986年3月參加了在中國美術(shù)館舉辦的“當代油畫展”并赴日本巡回展出?！犊臻g》的淡綠色調(diào)，象初戀一樣清新、純凈而朦朧。在那迷蒙的綠意中，跳動著、顫抖著兩點殷紅：是兩枚荔枝？兩團火焰？還是兩顆心靈？在這里，畫家是要表現(xiàn)那種初戀的朦朧印象、莫名惆悵和詩意感受。換言之，他是在追求一種“內(nèi)在的表現(xiàn)”（intrinsical expression）——內(nèi)在情感的審美表現(xiàn)。《空間》是最引人注目的表現(xiàn)手法是線條的抽象。克利宣稱：“線即是能（energy）”。線條，在現(xiàn)代西方表現(xiàn)主義、抽象主義繪畫中，已從表示物象界限的狹隘功能中掙脫、抽離出來。線條本身便成為表現(xiàn)內(nèi)在精神需要的自律性因素。不過，《空間》的抽象線條，并不是蒙德里安那種純粹幾何抽象構(gòu)成的機械式線條，而是獨具東方美學特質(zhì)的中國式書法線條。陳醉自幼苦練書法，這使他感覺到，蒙德里安冷抽象的線條太單調(diào)、太機械、太工藝化，不如中國書法積淀著中華民族傳統(tǒng)的精神氣韻和審美情趣，也顯示著書法家的個性、人格、氣質(zhì)，特別是情感活動的軌跡。他經(jīng)常思忖：既然現(xiàn)代西方不少畫家（諸如米羅、托貝）都把中國書法式的線條引進了油畫，我們中國畫家為什么不能發(fā)揮本民族傳統(tǒng)書法藝術(shù)的表現(xiàn)優(yōu)勢呢？于是，他在《空間》中揮毫書寫了幾道縱橫穿插的墨黑粗直的線條，給那女性般輕柔纖細的綠意，平添了一種男性的剛健雄勁。而那些線條邊緣模糊，水墨淋漓，仿佛被那溫馨的綠意浸潤、濡濕、融化了，匯成了一曲綠意與墨線交融的詠嘆調(diào)。這寥寥幾筆墨線，便勾出了一幅情韻悠長的“心畫”。《遙遠的遐思》系列油畫之二《熔》，也是作于1982年，是《空間》的姊妹篇?！度邸返膭?chuàng)作經(jīng)歷了與《空間》類似的抽象化過程。畫家從中要表現(xiàn)對那些白熱化的愛情的追思?！度邸纷铒@著的表現(xiàn)手法是色彩的抽象。從視覺心理學的角度來看，色彩最容易愉悅和滿足感情，也最容易刺激和表現(xiàn)情緒，因此色彩是繪畫中最富于表現(xiàn)力的因素。正如沃倫.E.斯坦克勞斯所說：“繪畫中最重要的因素當然是色彩?！挥挟斠环N色彩被用在它最純粹和最強烈的效果情況下，我們才能說繪畫達到了它的飽和狀態(tài)?！彼^“最純粹的”色彩效果，就是抽象的色彩效果，亦即色彩的自律性效果，純粹的色彩即抽象的色彩也即是概念色彩，因此它本身代表的繪畫的意義，蘊含著、鳴奏著康定斯基所說的“內(nèi)在的音響”。陳醉早在大學時期，便異常敏感于色彩的表現(xiàn)力。在他的大量油畫和水粉風景寫生習作中，色調(diào)的響亮是令人過目難忘的第一印象。八十年代，他廣泛涉獵并研究了近現(xiàn)代西方色彩大師的繪畫。從德拉克羅瓦浪漫的色彩到梵高狂熱的色彩，從馬蒂斯裝飾的色彩到康定斯基交響的色彩……都表明色彩的獨立和抽象，是西方繪畫從古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的重要標志之一。要想更直接、更鮮明地表現(xiàn)內(nèi)在的情感，沒有比色彩更適宜、更有力的形式了。如果說《空間》的淡綠色調(diào)象初戀一樣清新、純凈而朦朧，那么《熔》的橙紅色調(diào)則象熱戀一樣熾熱、激動而歡快。在創(chuàng)作了帶有抽象美的《空間》與《熔》之后，他似乎又復歸寫實主義的正統(tǒng)。1985年他創(chuàng)作的不屬于《遙遠的遐思》系列的油畫《火祭》，標志著他人體素描寫實功力的高峰、前進或增強，同時也意味著他線條色彩抽象探索的低潮、后退或休止。當然，《火祭》的少女也并非只求肖似模特兒的寫實，她令人聯(lián)想起蒙克的《圣女》，寄寓著某種表現(xiàn)主義、象征主義的深意。從某種意義上來說，這種寫實的人體美也正是他后來創(chuàng)造抽象的人體美的必要前提。1986年3月，陳醉完成了《遙遠的遐思》系列油畫之三《遙遠的遐思》。如果說《空間》與《熔》僅僅是前奏和序幕，那么《遙遠的遐思》才是主旋律和高潮。真正新的東西往往難以用任何言語來描述，在《遙遠的遐思》面前我們不禁感到了詞匯的貧乏?！哆b遠的遐思》基本上是一幅抽象的構(gòu)圖。按照申農(nóng)的信息等于信源概率的無序狀態(tài)的尺度“熵”（entropy）的觀點，信息符號要素之間的組織結(jié)構(gòu)越缺少秩序，信源所發(fā)出的訊息的實際信息量即熵的數(shù)量越高。抽象的構(gòu)圖是富有創(chuàng)造力的隨機符號，以非具象的線條，色彩和形（form）的意外組合方式，打破了具象的單義的確定性，創(chuàng)造了意象的多義的模糊性，這種信源概率分布平均化的凌亂的無序結(jié)構(gòu)，可以包容、顯示和傳達更豐富的審美信息。一般的觀賞者習慣于從抽象的構(gòu)圖中尋找他所熟悉的具象的影子，我們也不妨根據(jù)作為信息載體的畫面所提供的外顯的、有形的“密碼”（code），來索解那謎一樣的內(nèi)隱的、無形的意蘊?！哆b遠的遐思》畫面上有幾道細長的深藍色波浪形曲線，勾出了夢幻般重疊、飄渺而透明的空間深度層次，暗示著追思、回憶、夢想的意境。《遙遠的遐思》的表現(xiàn)手法，突出發(fā)展了形的抽象。抽象的線條、抽象的色彩與抽象的形的綜合運用，創(chuàng)造了《遙遠的遐思》特有的形式美。形式美或曰形式感，是陳醉多年來追求的目標和研究的課題。1981年，在碩士學位研究生畢業(yè)論文《論形式感》中，他強調(diào)指出：“所謂形式美，是指抽象的形式要素如線、色、形本身及其相互關(guān)系的美?！薄澳切┏橄蟮木€條、形體并不是一些僵死的、空洞的符號，而是表現(xiàn)著特定內(nèi)容的有生命、有感情的意象，它是生活感受在特定形式中的再現(xiàn)，是一種意境的創(chuàng)造?！毙蔚某橄箝_始于形的簡化和變形。高更曾說過：“形，不是從自然演變而來的，它屬于意象?！焙嗬?弗希倫也說過：“藝術(shù)的生命，乃由形的變換而來?！背橄蟮男螖[脫了自然之形的束縛，容納了更豐富、更深刻的精神內(nèi)涵，拓展了內(nèi)在情感的表現(xiàn)空間，重新建構(gòu)了審美的和諧境界?！哆b遠的遐思》借鑒了現(xiàn)代西方繪畫的形的抽象化形式，又有一定的獨創(chuàng)性?，F(xiàn)代西方繪畫往往以悲觀的非理性主義為其哲學背景，所表現(xiàn)的“內(nèi)在需要”、“內(nèi)在精神”也往往是西方工業(yè)社會中異化的人性、分裂的精神、變態(tài)的心理，因而在西方現(xiàn)代繪畫中形的簡化、變形和抽象，也往往是人體美的異化、扭曲和消泯。陳醉的人生哲學是樂觀主義的，健康的人體美是他的審美價值取向的中心。盡管他也欣賞畢加索、米羅的繪畫，但他卻不愿把自己心儀的審美對象，變形成畢加索筆下哭泣的女人，或者米羅筆下變形蟲似的人體符號。形，無論怎樣簡化、變形和抽象，他都不忍割愛人體美。這與其說是他的審美觀念尚未脫離古典主義美學理想的規(guī)范，毋寧說他對人體美的審美價值的肯定，反映他對人的價值、對美的價值的肯定?！哆b遠的遐思》便展示出由抽象的線條和色彩構(gòu)成的抽象的女性人體美。那些鐵線描似的波浪形曲線，起伏波動，節(jié)奏優(yōu)美，抽象地表現(xiàn)了富有彈性的女性人體的曲線美。陳醉進入現(xiàn)代的實驗，偏重于形式美的探索。但他并非簡單地模仿西方現(xiàn)代繪畫的形式，而是力圖把西方現(xiàn)代繪畫的長處與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)點結(jié)合在一起，審美地表現(xiàn)自己內(nèi)在的情感。當然，他的實驗是否成功，還有待于群眾的鑒別和時間的考驗。不過，他這種大膽而嚴肅的實驗、探索精神，畢竟具有一定開拓性、啟發(fā)性的意義。人生，就是不斷自我更新、揚棄和超越的無窮探索。
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