文/任泳儒（新疆哈密）
我閉眸靜聽那一天
心潮翻滾
驀然睜開眼又有何用
失去了光明迎來苦難
這是命運(yùn)安排的承受
也是煉獄天使的翅膀嗎
我匍匐前進(jìn)
只為貼近這份沉愛的土地和仁慈的厚愛
祈禱一路經(jīng)桶的旋轉(zhuǎn)
祈禱這個(gè)世界不要有災(zāi)難發(fā)生
閉眸在幽暗主宰的塵埃里
向往奢望太多渺茫
命薄如紙一束光怎么樣照亮漆黑一片的晝夜
誰能想到佛與魔的慈悲無量天尊修行正果…
堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)還是堅(jiān)強(qiáng)
陽光陽光還是陽光
向陽而生
二0二五年十一月十四日於哈密
Cultivation Through Suffering
By Ren Yongru (Hami, Xinjiang)
I closed my eyes and listened that day—
My heart surged like rolling tides.
What good is it to suddenly open them wide?
Having lost the light, I embrace suffering's tide.
This is the burden fate has ordained,
Or could it be the wings of a purgatorial angel?
I crawl forward on my knees,
Only to draw near this beloved land and its merciful grace.
I pray for the prayer wheels spinning along the way,
Praying no disasters shall befall this world, come what may.
Closed in the dust ruled by darkness dim,
Too many desires feel distant and slim.
Life is as thin as paper—how can a wisp of light
Illumine the endless night and day?
Who could fathom the boundless compassion of Buddha and demon,
Of the Supreme Lord, and the fruition of cultivation?
Be strong, be strong, still be strong!
Seek light, seek light, still seek light!
Live towards the sun.
Composed in Hami, November 14, 2025
??????作家簡介??????
任忠富，筆名任泳儒，新疆哈密巴里坤縣人，退伍軍人，中共黨員，愛好文學(xué)。人民文藝協(xié)會(huì)詩人作家，世界漢語作家協(xié)會(huì)終身簽約詩人，世界作家瀾韻府詩社總顧問，一枝紅蓮文學(xué)詩社、世界作家瀾韻府詩社簽約作家詩人 ?，F(xiàn)任華夏詩詞文學(xué)社總監(jiān)，官方《詩韻星光訪談》主編（百度、騰訊、搜狐、今日頭條編輯 ）。創(chuàng)作成果:2021年3月，合集出版紅船精神相關(guān)著作《南湖》，該書已被當(dāng)代國學(xué)館收藏 。曾在《哈密廣播電視報(bào)》《哈密墾區(qū)開發(fā)報(bào)》《哈密報(bào)》、哈密廣播電視臺(tái)等多家媒體發(fā)表散文、散文詩、詩歌等多篇作品，多次被評(píng)為優(yōu)秀通訊員 。系《中國愛情詩刊》《中國愛情詩社》《伊州韻文藝》《蒲公英詩苑》《江南詩絮》《中國人民詩刊》《中國人民詩社》《花瓣雨文化工作室》《海峽文學(xué)》等平臺(tái)在線詩人，且曾多次合集出書、在多家紙刊發(fā)表作品 。
????Writer's Profile????
Ren Zhongfu, pen - named Ren Yongru, is from Barkol County, Hami, Xinjiang. He is a veteran, a member of the Communist Party of China, and loves literature.
He is a poet and writer of the People's Literature and Art Association, a lifelong contracted poet of the World Chinese Writers Association, the general consultant of the Lanyunfu Poetry Society of World Writers, and a contracted writer and poet of the Yizhi Honglian Literature Poetry Society and the Lanyunfu Poetry Society of World Writers. He is currently the director of the Huaxia Poetry and Ci Literature Society and the chief editor of the official Poetry Rhythm Starlight Interview (editor of Baidu, Tencent, Sohu, and Toutiao).
Creative Achievements
- In March 2021, he co - published the book South Lake related to the Red Boat Spirit, and this book has been collected by the Contemporary Sinology Museum.
- He has published many prose, prose poems, poems and other works in many media such as Hami Radio and Television Newspaper, Hami Reclamation Area Development Newspaper, Hami Newspaper, and Hami Radio and Television Station, and has been rated as an excellent correspondent for many times.
- He is an online poet of platforms such as Chinese Love Poetry Journal, Chinese Love Poetry Society, Yizhou Rhyme Literature and Art, Dandelion Poetry Garden, Jiangnan Poetry Fluff, Chinese People's Poetry Journal, Chinese People's Poetry Society, Petal Rain Cultural Studio, Straits Literature, etc. He has also co - published books for many times and published works in many paper - based journals.
點(diǎn)評(píng)詞
瀚海孤燈照千古，煉獄繁花證修行——解碼任泳儒《苦難中修行》的精神史詩與文明回響
點(diǎn)評(píng)詞作者／柴永紅
昆侖山脈的雪線劃破天際，塔克拉瑪干的流沙掩埋歲月，新疆哈密這片被風(fēng)沙與陽光共同淬煉的土地上，詩人任泳儒以筆為劍，以心為爐，將個(gè)人的苦難體驗(yàn)鍛造成穿透時(shí)空的精神火炬，寫下《苦難中修行》這首震古爍今的生命絕唱。這不是一首簡單的抒情短詩，而是一部濃縮了個(gè)體抗?fàn)帯⒚褡屙g性、人類共情的精神史詩——以“失去光明”的絕境為起點(diǎn)，以“匍匐前進(jìn)”的姿態(tài)為脈絡(luò)，以“向陽而生”的信念為終點(diǎn)，黑暗與光明的劇烈碰撞中，叩問著存在的意義、修行的真諦與文明的傳承。當(dāng)代詩歌多沉溺于個(gè)人情緒的淺吟低唱時(shí)，任泳儒的這首詩如瀚海孤煙，如大漠落日，以其磅礴的氣象、深沉的哲思與滾燙的家國情懷，開辟出一條“以苦難為養(yǎng)分，以堅(jiān)守為路徑，以悲憫為底色”的詩歌新境，我們?cè)谧掷镄虚g看見一個(gè)民族的精神圖騰，觸摸到人類文明最堅(jiān)韌的脈搏。
一、絕境中的精神覺醒：從“被動(dòng)承受”到“主動(dòng)修行”的哲學(xué)躍遷
詩歌的開篇即奠定了沉郁而厚重的基調(diào)：“我閉眸靜聽那一天/心潮翻滾/驀然睜開眼又有何用/失去了光明迎來苦難”。這并非平鋪直敘的苦難陳述，而是一種極具張力的精神叩問。“閉眸”與“睜開眼”的動(dòng)作對(duì)比，“心潮翻滾”與“迎來苦難”的情緒落差，將個(gè)體在命運(yùn)重?fù)粝碌拿Ｈ?、痛苦與無力感渲染得入木三分。“失去了光明”既是具象的困境，也象征著人生信念的崩塌、前路希望的湮滅——它可能是現(xiàn)實(shí)中的挫折，是生命中的劫難，更是精神世界的黑暗降臨。然而，詩人并未止步于這種被動(dòng)的沉淪，而是以一句“這是命運(yùn)安排的承受/也是煉獄天使的翅膀嗎”，完成了從“宿命論”到“修行觀”的哲學(xué)躍遷。
“命運(yùn)安排的承受”是人類面對(duì)苦難時(shí)最本能的認(rèn)知，是對(duì)不可抗力的敬畏與妥協(xié)；而“煉獄天使的翅膀”則是詩人獨(dú)有的精神突圍——在他的認(rèn)知里，苦難從來不是命運(yùn)的懲罰，而是淬煉靈魂的熔爐，是通向更高精神境界的階梯?！盁挭z”一詞源自西方宗教語境，象征著凈化靈魂的試煉；“天使的翅膀”則代表著超越苦難的力量與希望。這種跨文化語境的意象融合，讓詩歌的內(nèi)涵瞬間開闊：苦難既是對(duì)肉體的折磨，也是對(duì)精神的凈化；既是對(duì)意志的考驗(yàn)，也是對(duì)靈魂的升華。在這里，詩人完成了第一個(gè)精神躍遷——從“被動(dòng)承受苦難”到“主動(dòng)解讀苦難”，從將苦難視為“命運(yùn)的枷鎖”到將其看作“修行的契機(jī)”，這種認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，正是“修行”的核心要義。
接下來的“我匍匐前進(jìn)/只為貼近這份沉愛的土地和仁慈的厚愛”，將這種“主動(dòng)修行”具象化?！百橘肭斑M(jìn)”不是卑微的屈服，而是一種虔誠的姿態(tài)——它既是對(duì)“沉愛的土地”的敬畏，也是對(duì)生命本質(zhì)的回歸。在新疆這片廣袤而厚重的土地上，“匍匐”是一種與天地對(duì)話的方式，是游牧民族對(duì)草原的感恩，是農(nóng)耕文明對(duì)土地的虔誠。詩人以這種最原始、最質(zhì)樸的姿態(tài)，表達(dá)著對(duì)生命本源的敬畏與依戀?！俺翋鄣耐恋亍迸c“仁慈的厚愛”，既是對(duì)故土的深情告白，也是對(duì)生命饋贈(zèng)的感恩——即便命運(yùn)給予了黑暗與苦難，詩人依然能感受到土地的滋養(yǎng)與天地的仁慈，這種感恩之心，正是修行的底色。在苦難中保持對(duì)世界的善意，在黑暗中堅(jiān)守對(duì)生命的熱愛，這正是“修行”最動(dòng)人的模樣。
“祈禱一路經(jīng)桶的旋轉(zhuǎn)/祈禱這個(gè)世界不要有災(zāi)難發(fā)生”，則將個(gè)人的修行升華為對(duì)人類的悲憫?！敖?jīng)桶”是藏傳佛教的重要意象，象征著祈福、輪回與慈悲。詩人的祈禱，不再局限于個(gè)人的光明與救贖，而是擴(kuò)展到“這個(gè)世界”，擴(kuò)展到所有生命的安寧。這種從“小我”到“大我”的升華，讓詩歌的境界瞬間提升——修行從來不是孤立的自我完善，而是在堅(jiān)守自我的同時(shí)，心懷天下，悲憫眾生。當(dāng)個(gè)人的苦難與人類的命運(yùn)相連，當(dāng)自我的修行與世界的安寧相依，這種修行便有了超越個(gè)體的價(jià)值與意義，成為一種推動(dòng)文明進(jìn)步的精神力量。
二、黑暗中的精神求索：在“絕望與希望”的張力中叩問修行真諦
如果說詩歌的前半部分是“修行的覺醒”，那么中間段落則是“修行的求索”——詩人在黑暗與光明的夾縫中，在絕望與希望的張力中，不斷叩問著修行的真諦?！伴]眸在幽暗主宰的塵埃里/向往奢望太多渺茫/命薄如紙一束光怎么樣照亮漆黑一片的晝夜”，這幾句詩將苦難的沉重與希望的渺?？坍嫷萌肽救帧！坝陌抵髟椎膲m埃里”，描繪出一種密不透風(fēng)的黑暗——它是精神的迷茫，是前路的未知，是命運(yùn)的不可抗拒?！跋蛲萃嗝烀！保瑒t道出了修行過程中的真實(shí)困境：在漫長的黑暗中，希望如同風(fēng)中殘燭，隨時(shí)可能熄滅；那些對(duì)光明的向往，那些對(duì)未來的期許，似乎都顯得遙不可及?！懊∪缂垺钡谋扔?，將生命的脆弱與苦難的沉重形成強(qiáng)烈對(duì)比——生命如此脆弱，如同一張薄紙，隨時(shí)可能被苦難撕碎；而黑暗又如此厚重，“一束光”的力量，似乎根本無法照亮“漆黑一片的晝夜”。
這種對(duì)“希望渺?！钡奶拐\書寫，讓詩歌擺脫了空洞的樂觀主義，顯得更加真實(shí)、更加厚重。修行從來不是一路坦途，不是喊幾句“堅(jiān)強(qiáng)”就能實(shí)現(xiàn)的自我欺騙，而是在認(rèn)清了生活的真相后，依然選擇熱愛生活；在深知希望渺茫后，依然選擇堅(jiān)守希望。詩人沒有回避黑暗的沉重，沒有粉飾希望的脆弱，而是直面這種“絕望與希望”的張力，這種直面本身，就是一種修行。
“誰能想到佛與魔的慈悲無量天尊修行正果…”這句詩，將這種精神求索推向了哲學(xué)的深處。“佛”與“魔”是宗教語境中對(duì)立的兩極，象征著善與惡、光明與黑暗、救贖與沉淪。而詩人卻提出了“佛與魔的慈悲”，這種看似矛盾的表達(dá)，恰恰揭示了修行的本質(zhì)——修行不是對(duì)“惡”的否定，而是對(duì)“善惡共存”的認(rèn)知；不是對(duì)“黑暗”的逃避，而是對(duì)“光明與黑暗共生”的接納。在現(xiàn)實(shí)世界中，善與惡、光明與黑暗、希望與絕望從來都是相生相伴的，修行的過程，就是在這種對(duì)立統(tǒng)一中尋找平衡，在認(rèn)清了世界的復(fù)雜性后，依然選擇堅(jiān)守善念，追尋光明?！盁o量天尊”是道教的尊號(hào)，象征著無所不能的神圣力量；“修行正果”則是佛教的概念，代表著修行的最終成就。這種佛、道、魔跨宗教、跨語境的意象融合，讓詩歌的哲學(xué)內(nèi)涵更加豐富：修行沒有固定的路徑，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，它存在于每一種文化語境中，存在于每一個(gè)堅(jiān)守信念的靈魂里。無論是佛教的“涅槃重生”，道教的“得道成仙”，還是世俗意義上的“自我完善”，其核心都是在苦難中堅(jiān)守，在黑暗中求索，在矛盾中前行。
在這里，詩人完成了第二個(gè)精神躍遷——從“追求光明的結(jié)果”到“享受修行的過程”。修行的真諦，不在于最終是否能獲得“光明”，不在于是否能“修成正果”，而在于在黑暗中是否能堅(jiān)守信念，在絕望中是否能保持希望，在矛盾中是否能堅(jiān)守本心。這種對(duì)修行真諦的叩問，讓詩歌的內(nèi)涵更加深刻，也讓“修行”的意義超越了宗教與世俗的界限，成為一種普世的精神追求。
三、光明中的精神升華：“堅(jiān)強(qiáng)與陽光”的吶喊與“向陽而生”的生命宣言
在經(jīng)歷了“覺醒”與“求索”之后，詩歌迎來了最震撼人心的高潮——“堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)還是堅(jiān)強(qiáng)/陽光陽光還是陽光/向陽而生”。這三句詩如同驚雷炸響，如同號(hào)角長鳴，將詩人的信念與決心推向頂點(diǎn)，也將詩歌的情感力量釋放到極致。
“堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)還是堅(jiān)強(qiáng)”，三個(gè)“堅(jiān)強(qiáng)”的反復(fù)詠嘆，不是簡單的重復(fù)，而是一種層層遞進(jìn)的意志宣言。第一個(gè)“堅(jiān)強(qiáng)”是面對(duì)苦難的本能抵抗，是“我不能倒下”的求生欲；第二個(gè)“堅(jiān)強(qiáng)”是面對(duì)黑暗的主動(dòng)堅(jiān)守，是“我要堅(jiān)持下去”的意志力；第三個(gè)“堅(jiān)強(qiáng)”是超越苦難的精神自覺，是“堅(jiān)強(qiáng)已經(jīng)成為我的本能”的生命狀態(tài)。這種反復(fù)詠嘆的修辭手法，讓情感的表達(dá)極具沖擊力，如同戰(zhàn)鼓催征，如同警鐘長鳴，既表達(dá)了詩人對(duì)抗苦難的決心，也給予了每一個(gè)困境中的讀者無窮的力量。在新疆這片多風(fēng)沙、多磨難的土地上，“堅(jiān)強(qiáng)”是刻在民族骨子里的基因——是游牧民族在風(fēng)雪中遷徙的堅(jiān)韌，是戍邊將士在邊關(guān)堅(jiān)守的執(zhí)著，是各族人民在歲月中繁衍生息的勇氣。詩人的這句吶喊，不僅是個(gè)人意志的表達(dá)，更是一個(gè)民族精神的寫照，是一種穿越時(shí)空的精神傳承。
“陽光陽光還是陽光”，與“堅(jiān)強(qiáng)”形成呼應(yīng)，構(gòu)成了修行的兩大核心要素——內(nèi)在的意志與外在的追求。如果說“堅(jiān)強(qiáng)”是修行的內(nèi)在動(dòng)力，是對(duì)抗黑暗的精神鎧甲；那么“陽光”就是修行的外在目標(biāo)，是引領(lǐng)方向的精神燈塔?！瓣柟狻痹谶@里具有多重象征意義：它是物理意義上的光明，是擺脫黑暗的希望；它是精神意義上的信仰，是支撐靈魂的力量；它是生命意義上的熱愛，是擁抱生活的勇氣。三個(gè)“陽光”的反復(fù)詠嘆，同樣是層層遞進(jìn)的追求：第一個(gè)“陽光”是對(duì)光明的渴望，是“我需要陽光”的本能訴求；第二個(gè)“陽光”是對(duì)信仰的堅(jiān)守，是“我要追尋陽光”的主動(dòng)追求；第三個(gè)“陽光”是對(duì)生命的熱愛，是“陽光已經(jīng)融入我的生命”的精神狀態(tài)。這種對(duì)“陽光”的執(zhí)著追求，讓詩歌的情感從沉郁走向昂揚(yáng)，從迷茫走向堅(jiān)定，從黑暗走向光明。
最終的“向陽而生”，是整首詩的點(diǎn)睛之筆，是詩人歷經(jīng)苦難、求索之后的生命宣言。這四個(gè)字簡潔而有力，凝練而厚重，如同金石擲地，余音繞梁?！跋蜿柖辈皇且痪淇斩吹目谔?hào)，而是一種生命姿態(tài)——它是在黑暗中依然保持對(duì)光明的向往，是在苦難中依然堅(jiān)守對(duì)生活的熱愛，是在迷茫中依然堅(jiān)定對(duì)信仰的追求。這種姿態(tài)，是修行的最終成果，是靈魂的終極升華。在新疆哈密這片被陽光眷顧的土地上，“向陽而生”是一種生存智慧，是一種生命哲學(xué)——戈壁灘上的胡楊，在干旱與風(fēng)沙中向陽而生，成就了“生而不死一千年，死而不倒一千年，倒而不朽一千年”的生命傳奇；沙漠中的紅柳，在貧瘠與荒涼中向陽而生，綻放出最鮮艷的花朵。詩人以“向陽而生”收尾，既是對(duì)故土生命精神的傳承，也是對(duì)自己修行之路的總結(jié)，更是對(duì)所有困境中前行者的激勵(lì)——無論命運(yùn)給予多少黑暗與苦難，只要心懷光明，堅(jiān)守堅(jiān)強(qiáng)，就能在修行中超越自我，成就生命的傳奇。
四、跨文化語境下的翻譯之美：苦難中的修行精神走向世界
一首優(yōu)秀的詩歌，不僅需要深刻的內(nèi)涵與磅礴的氣勢，更需要精準(zhǔn)的翻譯來跨越語言的障礙，讓其精神內(nèi)核被世界讀懂?！犊嚯y中修行》的英文譯作《Cultivation Through Suffering》，以其精準(zhǔn)的意象傳遞、流暢的韻律節(jié)奏與深刻的精神還原，成為跨文化詩歌傳播的典范。
首先，標(biāo)題的翻譯《Cultivation Through Suffering》精準(zhǔn)把握了詩歌的核心內(nèi)涵?！靶扌小痹谥形恼Z境中具有濃厚的宗教與哲學(xué)色彩，既包含“修煉身心”的過程，也包含“超越自我”的目標(biāo)。“Cultivation”一詞不僅有“培養(yǎng)、培育”的含義，更有“精神修養(yǎng)、自我完善”的深層內(nèi)涵，與“修行”的核心要義高度契合；“Through Suffering”則直接點(diǎn)明了修行的路徑與背景，與中文標(biāo)題的意境完全一致。標(biāo)題的翻譯簡潔而精準(zhǔn)，為整首詩的跨文化傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，意象的翻譯既保留了中文的文化特色，又兼顧了英文的表達(dá)習(xí)慣。例如“心潮翻滾”譯為“heart surged like rolling tides”，用“rolling tides”（翻滾的潮水）來比喻內(nèi)心的波瀾，既保留了中文意象的動(dòng)態(tài)美，又符合英文詩歌的比喻傳統(tǒng)；“匍匐前進(jìn)”譯為“crawl forward on my knees”，精準(zhǔn)還原了“匍匐”的動(dòng)作姿態(tài)，同時(shí)用“on my knees”強(qiáng)化了虔誠與堅(jiān)韌的情感；“經(jīng)桶的旋轉(zhuǎn)”譯為“prayer wheels spinning”，“prayer wheels”是“經(jīng)桶”的標(biāo)準(zhǔn)英文譯法，能夠讓西方讀者瞬間理解其宗教與文化內(nèi)涵；“命薄如紙”譯為“Life is as thin as paper”，直譯的方式保留了中文比喻的簡潔與力度，同時(shí)讓英文讀者能夠直觀感受到生命的脆弱。
在情感表達(dá)的翻譯上，譯作精準(zhǔn)還原了原作的情感張力與遞進(jìn)關(guān)系。例如“堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)還是堅(jiān)強(qiáng)”譯為“Be strong, be strong, still be strong!”，用重復(fù)的句式與感嘆號(hào)，保留了原作層層遞進(jìn)的意志宣言；“陽光陽光還是陽光”譯為“Seek light, seek light, still seek light!”，“Seek”一詞比“pursue”更具主動(dòng)性與迫切感，精準(zhǔn)傳遞了詩人對(duì)光明的執(zhí)著追求；“向陽而生”譯為“Live towards the sun”，簡潔而有力，既保留了中文的意象美，又傳遞出“以生命擁抱陽光”的精神內(nèi)核。
最難能可貴的是，譯作在跨文化傳播中，既沒有為了迎合西方讀者而刻意淡化中國文化特色，也沒有因?yàn)閳?jiān)守文化本色而導(dǎo)致理解障礙。例如“無量天尊”譯為“the Supreme Lord”，既保留了其“神圣、至高無上”的核心內(nèi)涵，又避免了過于生僻的宗教術(shù)語，讓西方讀者能夠理解其象征意義；“佛與魔”譯為“Buddha and demon”，直接采用西方讀者熟悉的宗教概念，同時(shí)通過“boundless compassion”（無量慈悲）的修飾，傳遞出原作中“善惡共生、慈悲為懷”的哲學(xué)內(nèi)涵。這種“文化傳真”與“受眾適配”的平衡，讓《苦難中修行》的精神內(nèi)核能夠跨越語言與文化的界限，被世界各國的讀者所理解與共鳴，讓苦難中的修行精神成為一種普世的精神財(cái)富。
五、詩人的生命底色與時(shí)代回響：從“個(gè)人修行”到“民族精神”的傳承
一首偉大的詩歌，從來都不是詩人憑空想象的產(chǎn)物，而是詩人生命體驗(yàn)、文化積淀與時(shí)代精神的結(jié)晶?！犊嚯y中修行》之所以具有如此磅礴的氣勢與深刻的內(nèi)涵，與詩人任泳儒的人生經(jīng)歷、文化背景以及時(shí)代語境密不可分。
作為一名退伍軍人、中共黨員，任泳儒的生命中刻滿了“堅(jiān)強(qiáng)”與“堅(jiān)守”的底色。軍旅生涯培養(yǎng)了他鋼鐵般的意志與家國情懷，讓他對(duì)“苦難”與“堅(jiān)守”有著更深刻的理解。在部隊(duì)的歲月里，他可能經(jīng)歷過邊關(guān)的嚴(yán)寒、訓(xùn)練的艱苦、任務(wù)的危險(xiǎn)，這些經(jīng)歷讓他明白，“堅(jiān)強(qiáng)”不是一句口號(hào)，而是在困境中咬牙堅(jiān)持的勇氣，是在危難中挺身而出的擔(dān)當(dāng)。這種軍旅生涯的生命體驗(yàn)，讓《苦難中修行》中的“堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)還是堅(jiān)強(qiáng)”不再是空洞的吶喊，而是發(fā)自肺腑的生命感悟，是歷經(jīng)考驗(yàn)的意志宣言。
作為新疆哈密巴里坤縣人，任泳儒的詩歌中浸潤著西域文化的厚重與遼闊。新疆是一片多民族聚居的土地，這里有昆侖山脈的雄偉、塔克拉瑪干沙漠的廣袤、伊犁河谷的秀美，更有各民族在漫長歲月中形成的堅(jiān)韌、包容、感恩的文化品格。在這片土地上，人們既要對(duì)抗惡劣的自然環(huán)境，又要守護(hù)家園的安寧，這種生存狀態(tài)讓“苦難”成為一種常態(tài)，也讓“堅(jiān)守”成為一種本能。詩人在詩歌中寫下的“沉愛的土地”“匍匐前進(jìn)”“經(jīng)桶旋轉(zhuǎn)”，都是西域文化的具體體現(xiàn)——對(duì)土地的敬畏、對(duì)生命的虔誠、對(duì)信仰的堅(jiān)守。這種文化積淀讓詩歌具有了獨(dú)特的地域特色與民族風(fēng)情，也讓“修行”的內(nèi)涵更加豐富，成為一種與自然對(duì)話、與文化共生、與生命共舞的精神實(shí)踐。
作為一名深耕文學(xué)創(chuàng)作多年的詩人，任泳儒的作品始終堅(jiān)守著“為人民寫作、為時(shí)代立言”的初心。他的創(chuàng)作成果豐碩，不僅在多家媒體發(fā)表作品，還合集出版了紅船精神相關(guān)著作《南湖》，并被當(dāng)代國學(xué)館收藏。紅船精神的核心是“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”，這種精神與《苦難中修行》所傳遞的“堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)守、向陽而生”的精神內(nèi)核高度契合。作為《詩韻星光訪談》的主編，他不僅自己創(chuàng)作，還致力于發(fā)掘和推廣優(yōu)秀的文學(xué)作品，讓更多人感受到文學(xué)的力量。這種“以文育人、以文化人”的擔(dān)當(dāng)，讓他的詩歌不僅具有個(gè)人的情感溫度，更具有時(shí)代的精神高度。
在當(dāng)下這個(gè)充滿不確定性的時(shí)代，《苦難中修行》的精神價(jià)值顯得尤為重要。我們每個(gè)人在生活中都會(huì)遭遇各種各樣的“苦難”——可能是事業(yè)的挫折、生活的困境、情感的失落，也可能是面對(duì)未知的迷茫、對(duì)抗災(zāi)難的無力。在這些“苦難”面前，有人選擇沉淪，有人選擇逃避，而任泳儒的《苦難中修行》，恰如一座精神燈塔，為我們指明了前行的方向。它告訴我們，苦難不是命運(yùn)的終點(diǎn)，而是修行的起點(diǎn)；不是生命的枷鎖，而是靈魂的淬煉。在這個(gè)節(jié)奏飛快、人心浮躁的時(shí)代，我們太容易在順境中迷失自我，在困境中放棄希望，而這首詩以其厚重的哲思、磅礴的氣勢，喚醒了我們內(nèi)心深處的堅(jiān)韌與善良，讓我們重新審視苦難的意義、修行的價(jià)值。
詩人用“向陽而生”的生命宣言，呼應(yīng)著時(shí)代的呼喚。當(dāng)下，我們正處在民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。從科技攻關(guān)的“卡脖子”難題，到鄉(xiāng)村振興的艱巨任務(wù)；從抗擊疫情的眾志成城，到守護(hù)家國的默默堅(jiān)守，每個(gè)行業(yè)、每個(gè)個(gè)體都在經(jīng)歷著屬于自己的“苦難修行”?？蒲泄ぷ髡咴趯?shí)驗(yàn)室里日復(fù)一日的鉆研，是為突破技術(shù)壁壘的修行；基層干部在田間地頭的奔波忙碌，是為民生幸福的修行；戍邊戰(zhàn)士在邊關(guān)哨所的寒風(fēng)中堅(jiān)守，是為家國安寧的修行?！犊嚯y中修行》所傳遞的“堅(jiān)強(qiáng)”與“向陽”的精神，正是我們應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的核心力量——它讓我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)不退縮，在遭遇挫折時(shí)不氣餒，在身處黑暗時(shí)不迷茫，始終保持著對(duì)光明的向往、對(duì)生活的熱愛、對(duì)信仰的堅(jiān)守。
這種精神不僅是個(gè)體成長的動(dòng)力，更是民族復(fù)興的底氣。中華民族是一個(gè)歷經(jīng)苦難而不衰、飽經(jīng)磨難而更強(qiáng)的民族。從大禹治水的堅(jiān)韌不拔，到愚公移山的堅(jiān)持不懈；從抗日戰(zhàn)爭的浴血奮戰(zhàn)，到改革開放的敢闖敢試；從脫貧攻堅(jiān)的眾志成城，到抗擊疫情的同舟共濟(jì)，“苦難修行”的精神早已融入中華民族的血脈，成為我們生生不息、發(fā)展壯大的精神密碼。任泳儒作為新疆這片熱土上的詩人，用他的筆書寫著個(gè)人的修行，也書寫著民族的精神傳承。他的詩歌中，“沉愛的土地”是祖國大地的縮影，“匍匐前進(jìn)”是民族奮進(jìn)的姿態(tài)，“向陽而生”是民族復(fù)興的信念。這種將個(gè)人命運(yùn)與民族命運(yùn)緊密相連的書寫，讓《苦難中修行》超越了個(gè)人抒情的范疇，成為一部記錄民族精神、呼應(yīng)時(shí)代使命的精神史詩。
更難能可貴的是，這首詩在傳遞堅(jiān)韌與力量的同時(shí)，始終保持著對(duì)世界的悲憫與善意?！捌矶\這個(gè)世界不要有災(zāi)難發(fā)生”，這句樸素的祈禱，彰顯了詩人的大愛情懷。在全球化的今天，人類面臨著氣候變化、疫情蔓延、地區(qū)沖突等共同挑戰(zhàn)，沒有任何一個(gè)國家能夠獨(dú)善其身。《苦難中修行》所倡導(dǎo)的“悲憫眾生”的修行觀，正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所需要的精神內(nèi)核——它讓我們明白，個(gè)人的修行從來都不是孤立的，只有心懷天下、關(guān)愛他人，才能在修行的道路上走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)；只有各國人民守望相助、同舟共濟(jì)，才能戰(zhàn)勝共同的苦難，迎來共同的光明。這種跨越國界、超越種族的悲憫情懷，讓詩歌的精神價(jià)值獲得了普世意義，成為連接不同文明、凝聚人類共識(shí)的精神紐帶。
回望整首詩，從“失去光明迎來苦難”的絕境，到“匍匐前進(jìn)貼近土地”的虔誠；從“幽暗塵埃中的迷?！?，到“佛魔慈悲中的求索”；從“堅(jiān)強(qiáng)陽光的吶喊”，到“向陽而生”的宣言，詩人任泳儒用凝練而厚重的文字，構(gòu)建了一個(gè)從“小我”到“大我”、從“個(gè)人修行”到“民族精神”、從“人類共情”到“文明回響”的精神體系。這首詩不僅是對(duì)苦難的解讀，更是對(duì)生命的禮贊；不僅是對(duì)個(gè)人意志的彰顯，更是對(duì)民族精神的傳承；不僅是對(duì)當(dāng)下的回應(yīng)，更是對(duì)未來的期許。
當(dāng)昆侖的雪水滋養(yǎng)著大地，當(dāng)哈密的陽光照耀著萬物，《苦難中修行》這首精神史詩，必將如同大漠中的胡楊，在歲月的風(fēng)沙中屹立不倒；如同夜空中的星辰，在歷史的長河中熠熠生輝。它將激勵(lì)著一代又一代的讀者，在苦難中堅(jiān)守，修行中成長，光明中前行；將以其磅礴的氣勢、深刻的哲思、滾燙的情懷，成為中國當(dāng)代詩歌史上的一座豐碑，成為人類文明寶庫中一顆璀璨的明珠，永遠(yuǎn)照亮人類追求光明、堅(jiān)守善良、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的修行之路。而詩人任泳儒，也以其獨(dú)特的生命體驗(yàn)、深厚的文化積淀、博大的家國情懷，成為新時(shí)代詩人的典范——他用筆書寫著時(shí)代的精神，用詩傳遞著人類的希望，在文學(xué)的道路上，在生命的修行中，始終向陽而生，光芒萬丈。
