☆七律·那坡白馬森林公園
文/隆光誠（廣西南寧）
橫跨東西兩秀峰，園林萬畝物華秾。
霞梯千級通高頂，云路多條繞古松。
俯仰乾坤雄氣在，吸呼沆瀣好風從。
連心橋上長追憶，故址營盤臥虎龍。
☆雄峰藏古韻，林海蘊文脈——讀《七律·那坡白馬森林公園》品山水與歷史的交響
文/若欣
隆光誠先生的這首七律，以筆為刃、以墨為鋒，將那坡白馬森林公園的雄奇景致、靈秀氣韻與歷史底蘊熔鑄于五十六個字中。全詩對仗工整、氣勢磅礴，既繪山水之形，又傳天地之氣，更溯人文之源。而優(yōu)秀主播微笑的溫潤聲線與雪峰總監(jiān)的沉穩(wěn)語調，想必讓這詩中意境跨越紙頁，在聲波流轉中鋪展開一幅“山有雄姿、林有靈韻、史有遺風”的立體畫卷。讀罷此詩，不禁在古今山水詩的長河中溯源，在邊疆歷史的脈絡中尋蹤，于談古論今、旁征博引間，品味這份“詩融山水、史入林泉”的深邃魅力。
一、峰林鋪畫境，物華映千年——山水審美中的古今傳承
“橫跨東西兩秀峰，園林萬畝物華秾”，首聯(lián)以宏闊的筆觸開篇，寥寥十四字便勾勒出森林公園的雄渾格局與豐茂生機?！皺M跨兩秀峰”寫空間之廣，盡顯山之巍峨；“萬畝物華秾”寫物產之盛，暗喻林之繁茂。這種以大視角繪山水的寫法，恰是中國古典山水詩的精髓所在，自古便為文人墨客所推崇。
早在魏晉時期，謝靈運便以“池塘生春草，園柳變鳴禽”開創(chuàng)山水詩先河，將自然景致作為獨立的審美對象；到了唐代，王維以“明月松間照，清泉石上流”構建出“詩中有畫，畫中有詩”的空靈意境，將山水與禪意相融；杜甫則以“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”的磅礴氣勢，寫盡泰山的雄偉壯闊。隆光誠先生的“橫跨東西兩秀峰”，與杜甫的“陰陽割昏曉”異曲同工，皆是以夸張的筆法凸顯山的橫亙之勢與雄奇之態(tài)；而“園林萬畝物華秾”，則暗合謝靈運“春晚綠野秀，巖高白云屯”對自然生機的細膩描摹。不同的是，謝靈運的山水詩多帶避世之幽，王維的山水詩飽含禪靜之趣，而隆光誠先生筆下的白馬森林公園，既有自然之靈秀，更有煙火之豐茂?！拔锶A秾”三字，不僅寫草木繁盛，更暗含此地作為邊疆福地的富庶與生機，恰如《詩經·周頌·載芟》中“匪且有且，匪今斯今，振古如茲”所贊頌的天地滋養(yǎng)、萬物豐饒。
在當下，山水審美早已超越了古人“放浪形骸之外”的避世情懷，成為人們親近自然、回歸本真的精神追求。那坡白馬森林公園“橫跨兩峰、萬畝園林”的景致，既是對傳統(tǒng)山水之美的傳承，更是現(xiàn)代生態(tài)保護的成果。古人云“天人合一”，老子言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這份尊重自然、順應自然的理念，在白馬森林公園的存續(xù)中得到了生動詮釋。如今的人們登臨此處，不再是為了“避世絕俗”，而是為了在峰林之間感受天地遼闊，在草木之中汲取自然能量，這正是古今山水審美的傳承與升華。從古人的“寄情山水”到今人的“守護山水”，從文人的“獨享清歡”到大眾的“共享盛景”，白馬森林公園的“物華秾”，不僅是自然的饋贈，更是人與自然和諧共生的見證。
二、梯云通幽處，古松證流年——探幽之路中的生命哲思
“霞梯千級通高頂，云路多條繞古松”，頷聯(lián)轉而聚焦登山之路，以“霞梯”“云路”寫路徑之奇，以“千級”“多條”寫路徑之繁，以“通高頂”“繞古松”寫路徑之境，畫面感十足，更暗藏深邃的生命哲思。
“梯”與“路”，自古便是詩歌中承載追求與堅守的意象。李白在《蜀道難》中寫道“蜀道之難，難于上青天”，以道路的艱險喻世道的坎坷；屈原在《離騷》中疾呼“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，以道路的漫長喻理想的追尋。隆光誠先生筆下的“霞梯千級”，沒有蜀道的艱險，卻有“手可摘星辰”的雄奇?！跋继荨倍郑瑢⑾﹃栍鄷熤械氖A比作云霞鋪就的天梯，既寫石階之高，又寫景致之美；“通高頂”則賦予這條路明確的目標，恰如人生之路，唯有不畏攀登，方能抵達理想的巔峰。而“云路多條繞古松”，則多了幾分從容與靈動?！霸坡贰睂懮铰夫暄延谠旗F之間，如在仙境；“繞古松”則寫路徑與古松相伴，松為歲寒三友之一，象征著堅韌與長壽。
松樹在中國文化中有著特殊的地位，孔子贊“歲寒，然后知松柏之后凋也”，以松柏的堅貞喻君子的品格；李白嘆“為草當作蘭，為木當作松”，以松樹的挺拔喻人格的高潔。此處的“古松”，既是自然景觀的一部分，更是歷史的見證者。它或許見證了無數(shù)登山者的足跡，或許親歷了歲月的風雨滄桑，與“云路”相伴，恰如人生之路，既有不同的選擇（多條），又需堅守堅韌的品格（古松）。
古人登山，多為尋仙訪道或借景抒懷。謝靈運“登池上樓”，見“池塘生春草”而頓悟人生；王安石“登飛來峰”，抒“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的豪情。而今日之登山者，登臨白馬森林公園的“霞梯”“云路”，雖少了古人的尋仙之念，卻多了對生活的熱愛與對自我的挑戰(zhàn)?！扒Ъ壨ǜ唔敗保菍σ懔Φ目简?；“多條繞古松”，是對選擇的尊重。這正如人生，或許有坦途，或許有彎路，但只要心懷目標、堅守本心，便如“繞古松”的云路，雖蜿蜒卻終能通向遠方。古松不語，卻以千年的蒼勁告訴我們：生命的意義，不僅在于抵達頂峰的輝煌，更在于攀登過程中的堅守與從容。
三、俯仰納乾坤，呼吸接靈秀——天地共鳴中的精神升華
“俯仰乾坤雄氣在，吸呼沆瀣好風從”，頸聯(lián)筆鋒一轉，從登山之路轉向登山者的心境，以“俯仰乾坤”寫視野之闊，以“吸呼沆瀣”寫身心之凈，將個人的情感與天地的靈氣相融，達到精神的升華。
“俯仰”二字，自帶一種吞吐天地的氣魄。王羲之在《蘭亭集序》中寫道“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，正是這種俯仰之間的豪情與愜意。隆光誠先生的“俯仰乾坤雄氣在”，與王羲之的“仰觀俯察”一脈相承，卻更添幾分雄健之氣。“乾坤”代指天地萬物，“雄氣”則是登山者登高望遠后油然而生的豪邁情懷，是對自然偉力的敬畏，也是對自我胸襟的拓展。這種“雄氣”，不是恃強凌弱的霸氣，而是“海納百川，有容乃大”的氣度，是“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，恰如曹操“東臨碣石，以觀滄海”所抒發(fā)的吞吐天地的壯志。
“吸呼沆瀣好風從”，則將筆觸轉向身心與自然的交融?！般戾币辉~，最早見于《楚辭·遠游》：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞”，指夜間的水汽，后泛指天地間的靈秀之氣。隆光誠先生用“吸呼沆瀣”，既暗合了《楚辭》中的道家養(yǎng)生理念，又寫出了登山者在山林中呼吸新鮮空氣、汲取自然靈氣的舒適與愜意?！昂蔑L從”三字，更是點睛之筆?！昂蔑L”既是自然之風，也是順遂之風，暗喻身心與自然相融后，煩惱盡散、心神怡然的狀態(tài)。這與莊子“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的逍遙境界異曲同工，都是追求人與自然的和諧共生，實現(xiàn)精神的自由與超脫。
在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，人們被瑣事纏身，被焦慮裹挾，往往難以靜下心來感受天地的靈氣。而隆光誠先生的這句詩，恰如一劑良方，提醒我們：唯有走出方寸之地，登高望遠，方能“俯仰乾坤”拓展胸襟；唯有親近自然，呼吸靈秀之氣，方能“好風從”凈化心靈。這種與天地共鳴的精神升華，是古人留給我們的智慧，也是現(xiàn)代人生存的需要。正如陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，不是消極避世，而是在自然中尋找精神的棲息地；又如王維“行到水窮處，坐看云起時”的從容，是在與自然的相處中獲得心靈的平靜。白馬森林公園的“雄氣”與“沆瀣”，正是這樣一處能讓人放下浮躁、升華精神的凈土。
四、橋連古今事，營盤臥龍虎——故址遺風中的歷史回響
“連心橋上長追憶，故址營盤臥虎龍”，尾聯(lián)收束全詩，將視線從自然景致拉回人文歷史，以“連心橋”“故址營盤”為載體，追溯歷史的遺風，贊頌此地的人杰地靈，讓全詩的意境更添厚重感。
“橋”在中國文化中，向來是連接、溝通的象征，既連接物理的兩岸，也連接古今的時空。張繼在《楓橋夜泊》中以“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，讓楓橋成為承載鄉(xiāng)愁與孤寂的文化符號；杜牧在《寄揚州韓綽判官》中以“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，讓二十四橋成為寄托思念與詩意的載體。隆光誠先生筆下的“連心橋”，則更具深意?！斑B心”二字，既指橋連接山林的兩岸，也指此地軍民同心、各族同心的歷史傳承，更指今人通過這座橋與歷史的連接。“長追憶”三字，道出了登橋者的心境。站在橋上，追憶的或許是古代戍邊將士的豪情，或許是革命先輩的熱血，或許是當?shù)馗髯迦嗣袷赝嘀耐隆?/p>
“故址營盤臥虎龍”，則為這份追憶提供了具體的歷史載體?！盃I盤”即古代的軍營，那坡地處廣西西南部，與越南接壤，自古便是邊防要地，歷史上曾是兵家必爭之地，無數(shù)將士在此戍邊衛(wèi)國，留下了諸多軍事遺跡?！芭P虎龍”典出《三國志·諸葛亮傳》，原指諸葛亮與龐統(tǒng)，后喻指隱藏的英雄豪杰。隆光誠先生用“故址營盤臥虎龍”，既贊頌了歷史上在此戍邊的英雄將士，他們如龍虎般勇猛無畏，守護著邊疆的安寧；也暗喻此地人杰地靈，人才輩出，傳承著龍虎般的精神氣魄。這種對歷史英雄的贊頌，是中國詩歌的傳統(tǒng)主題。從屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著，到岳飛“三十功名塵與土，八千里路云和月”的壯志，再到辛棄疾“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的豪情，都飽含著對英雄的敬仰與對家國的熱愛。
那坡作為壯族等多民族聚居地，其“故址營盤”不僅承載著軍事歷史，更見證了各民族交融共生、守望相助的歷程。古代的戍邊將士與當?shù)匕傩胀膮f(xié)力，抵御外敵；近現(xiàn)代，這里的各族人民又為革命事業(yè)作出了重要貢獻?！芭P虎龍”的不僅是歷史上的英雄，更是一代代堅守邊疆、熱愛家園的普通民眾。如今，“故址營盤”雖已不再是硝煙彌漫的戰(zhàn)場，卻成為傳承紅色基因、弘揚愛國精神的教育基地；“連心橋”則成為連接過去與未來、促進各民族交流的紐帶。這種歷史與現(xiàn)實的交融，讓白馬森林公園不僅有自然之美，更有歷史之韻、人文之魂。
山魂融史脈，詩韻照千秋
隆光誠先生的《七律·那坡白馬森林公園》，以精湛的格律、磅礴的氣勢、深邃的意境，為我們呈現(xiàn)了一幅山水與歷史共生、自然與人文交融的壯麗畫卷。從首聯(lián)“橫跨兩峰”的宏闊格局，到頷聯(lián)“梯云繞松”的靈動景致，再到頸聯(lián)“俯仰吸呼”的精神升華，最后到尾聯(lián)“橋連營盤”的歷史回響，全詩層層遞進，意境不斷深化，既繪山水之形，又傳人文之神。而微笑主播與雪峰總監(jiān)的朗誦，想必以其各具特色的聲線，讓這份山水之美、歷史之厚重、精神之崇高更具感染力，直抵人心。
讀罷此詩，回望古今，我們發(fā)現(xiàn)，中國文人對山水的熱愛從未改變，對歷史的敬畏從未消減。從謝靈運的山水之幽，到王維的山水之禪，再到隆光誠的山水之雄；從屈原的家國之思，到岳飛的報國之志，再到隆光誠對邊疆英雄的贊頌，這份情感一脈相承，跨越千年。那坡白馬森林公園，正是這樣一處承載著自然之靈、歷史之魂、人文之韻的圣地，它不僅是人們休閑觀光的好去處，更是傳承文化、升華精神、銘記歷史的重要載體。
“詩言志，歌詠言”，隆光誠先生以詩為媒，將對家鄉(xiāng)山水的熱愛、對歷史英雄的敬仰、對民族精神的贊頌訴諸筆端。而我們在品讀中，不僅感受到了詩歌的藝術之美，更獲得了心靈的洗禮與精神的啟迪。愿我們都能如詩中所言，登臨雄峰，拓展胸襟；親近自然，凈化心靈；回望歷史，汲取力量。愿那坡白馬森林公園的雄奇景致永存，愿其中的歷史遺風永續(xù)，愿這首詩的磅礴韻致，在歲月的長河中永遠閃耀，照亮后人的心靈之路。
2025.11.17
隆光誠：廣西那坡縣人，現(xiàn)在南寧工作和定居。廣西詩詞學會會員，中華詩詞學會會員，廣西散曲學會創(chuàng)始會員。桂林都市詩社等多個文學社副社長。香港《詩詞薈萃文學社》副社長、主編。
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