闉（yīn）跂（qǐ）支離無(wú)脤（shèn）說(shuō)（shuì）衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)（yuè）之；而視全人，其脰（dòu）肩肩（xiánxián）。甕（wèng）大癭（yǐng）說(shuō)齊桓公，桓公說(shuō)之；而視全人，其脰肩肩。故德有所長(zhǎng)而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。故圣人有所游，而知為孽（niè），約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡（wū）用知？不斲（zhuó），惡用膠？無(wú)喪，惡有德？不貨，惡用商？四者，天鬻（yù）也。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！有人之形，無(wú)人之情。有人之形，故群于人；無(wú)人之情，故是非不得于身。眇（miǎo）乎小哉，所以屬于人也！謷（áo）乎大哉，獨(dú)成其天！
【譯文】
一個(gè)跛腳、傴背、缺嘴的人游說(shuō)衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公十分喜歡他；再看看那些體形完整的人，他們的脖頸實(shí)在是太細(xì)太細(xì)了。一個(gè)頸瘤大如甕盎的人游說(shuō)齊桓公，齊桓公十分喜歡他；再看看那些體形完整的人，他們的脖頸實(shí)在是太細(xì)太細(xì)的了。所以，在德行方面有超出常人的地方而在形體方面的缺陷別人就會(huì)有所遺忘，人們不會(huì)忘記所應(yīng)當(dāng)忘記的東西，而忘記了所不應(yīng)當(dāng)忘記的東西，這就叫做真正的遺忘。因而圣人總能自得地出游，把智慧看作是禍根，把盟約看作是禁錮，把推展德行看作是交接外物的手段，把工巧看作是商賈的行為。圣人從不謀慮，哪里用得著智慧？圣人從不砍削，哪里用得著膠著？圣人從不感到缺損，哪里用得著推展德行？圣人從不買賣以謀利，哪里用得著經(jīng)商？這四種作法叫做天養(yǎng)。所謂天養(yǎng)，就是稟受自然的飼養(yǎng)。既然受養(yǎng)于自然，又哪里用得著人為！有了人的形貌，不一定有人內(nèi)在的真情。有了人的形體，所以與人結(jié)成群體；沒(méi)有人的真情，所以是與非都不會(huì)匯聚在他的身上。渺小呀，跟人同類的東西！偉大呀，只有渾同于自然。
【感悟】
1. 超越外在表象，注重內(nèi)在德行：文中跛腳、傴背、缺嘴之人以及頸瘤大如甕盎者，憑借自身德行獲得國(guó)君喜愛(ài)，而體形完整之人卻被忽視。這讓我明白，在人際交往和自我成長(zhǎng)中，外在的缺陷并非不可逾越的障礙，內(nèi)在的品德修養(yǎng)才是關(guān)鍵。我們不應(yīng)過(guò)分在意自己的外貌或外在條件，而應(yīng)專注于提升自己的道德品質(zhì)和內(nèi)在素養(yǎng)，以內(nèi)在之美贏得他人的尊重與認(rèn)可。
2. 摒棄世俗觀念，順應(yīng)自然之道：圣人將智慧、盟約、德行、工巧等世俗所看重的東西視為負(fù)擔(dān)，追求順應(yīng)自然的“天養(yǎng)”狀態(tài)。這啟示我們，在生活中不要被世俗的觀念和標(biāo)準(zhǔn)所束縛，過(guò)度追求功名利祿、智謀算計(jì)等。應(yīng)學(xué)會(huì)放下過(guò)多的欲望和執(zhí)著，回歸自然、本真的狀態(tài)，以平和、淡泊的心態(tài)面對(duì)生活，這樣才能獲得真正的自由和快樂(lè)。
3. 保持獨(dú)立精神，不被是非困擾：圣人“有人之形，無(wú)人之情”，不被是非所左右。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)陷入各種是非紛爭(zhēng)之中，為了迎合他人或符合社會(huì)的主流觀點(diǎn)而失去自我。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)圣人的獨(dú)立精神，堅(jiān)守自己的原則和信念，不隨波逐流，以客觀、理性的態(tài)度看待周圍的人和事，不被外界的是非所影響，保持內(nèi)心的寧?kù)o與平和。
【總結(jié)】
這則寓言通過(guò)兩個(gè)身體有缺陷卻因德行受國(guó)君喜愛(ài)的事例，闡述了在德行與形體之間，人們往往更應(yīng)看重德行。進(jìn)而指出圣人順應(yīng)自然，摒棄世俗所追求的智慧、盟約、德行、工巧等，以一種超脫的態(tài)度生活，不被是非所累，達(dá)到一種與自然渾同的境界。
我們?cè)谏钪幸⒅貎?nèi)在品德的培養(yǎng)，不要過(guò)分關(guān)注外在的形式和物質(zhì)追求。同時(shí)，要學(xué)會(huì)順應(yīng)自然規(guī)律，放下過(guò)多的欲望和執(zhí)著，保持獨(dú)立的精神和清醒的頭腦，不被外界的紛擾所影響，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自由和精神的升華。
