香港有銘九鼎詮釋
王德塤
一、關(guān)于AI 軟件問題
近日，我應(yīng)邀參加在香港舉辦的周王九鼎重現(xiàn)香江鑒定發(fā)佈會活動。九鼎歷史文化備受世界關(guān)注。我應(yīng)主辦方的要求破譯周王九鼎銘文。
我這篇論文之所以遲發(fā)了幾天，是因為有朋友好意用AI 軟件Groke來評論我的文章：高度評價，贊不絕口。但我沒當(dāng)回事，一因為它智商不夠。我如果引用，會被學(xué)術(shù)界笑話。所幸讓我參加了一次極為有趣的人工智能研討會。
正好前段朋友圈網(wǎng)友一位研究夜郎文化的同行告訴我：他用Al軟件寫了一首夜郎歌詞。我看了幾遍，一派胡言。遂評之曰：“現(xiàn)代巫術(shù)”。
其他網(wǎng)友類似的機器文又陸續(xù)發(fā)來，還可以讓老照片唱歌跳舞。遂決定“一概不讀”，以免耽擱時光變成憨包。
另外一網(wǎng)友也跟我說想用AI 軟件寫論文，我勸他“不可！”。為什么不可？一兩句話說不清楚，需要舉例說明才好。故在此略作介紹。
該九鼎銘文共有兩百多字，去掉重複的，實際上是26字。
但是，AI 軟件Groke另有說法：“香港鼎的兩百多字銘文總量，超過一般周鼎（平均50-100字），或許記錄了一次“定鼎”儀式。”
目前的人工智能（包括AI 軟件Groke）還處于低水平階段，古文字是它的軟肋。它不明白該九鼎實際上只有26字，真蠢！這26字能夠得出記錄了一次“定鼎”儀式嗎？
有沒有儀式也只能由銘文解讀說了算。
AI 軟件Groke只知道“銘文總量”，只知其一，不知其二。連合并重復(fù)這樣簡單的計算都沒有掌握，確實淺薄。更缺乏深入研究的能力，因此，我們?nèi)f不可有AI 軟件迷信。
筆者本來是好心附筆對簫先生的《香港九鼎是否為周王九鼎？》報告給以肯定和表揚，誰知道這AI 軟件Groke一見機會來了，就一股腦兒搜索出了一大堆禹九鼎、昭王奪鼎之說與泗水之說。這些近3000字的東西超出了會議的主題《香港有銘九鼎的詮釋》（惜墨如金，不到三千字），喧賓奪主。故只好割愛了。以后有機會再作專評。
現(xiàn)在許多人都以為用AI 軟件可以寫論文，大錯而特錯。人工智能的長處在于搜羅已知材料，并適當(dāng)歸納，它不能做出合理取舍，更不能作出獨到的學(xué)術(shù)見解，其一知半解鬧的笑話，更可能誤導(dǎo)使用者走向岐途。
特別是解讀銘文和古文字考證，這正是它的軟肋。因為先秦大小篆和上古文字，特別是太古紅山文明文字，這樣的未解文字據(jù)筆者所見，有成千上萬。全都是前無古人既有開創(chuàng)性解讀經(jīng)驗的一道道難關(guān)。人工智能沒有前人的經(jīng)驗供它用光速搜索，它就只能“干瞪眼”。
我懷疑上古、太古文字符號是人類足以傲視人工智能并賴以在地球上生存下去互相“打擂臺”的地盤。
你敢造反消滅人類嗎？你個蠢貨！你敢光速自我復(fù)制取代人類嗎？人類和聯(lián)合國不會給你機會的。
如果一定要用AI 軟件寫論文投稿，一定會被退稿。就算發(fā)表了，也屬于垃圾論文。
人工智能只能是人類的智能工具。我們希望人工智能高速發(fā)展，造福人類，同時又要警惕它的自我意識蘇醒后的野心。
但目前還遠看不到這個危險已臨近。它還處于低水平階段。
香港無線電視、陽光衛(wèi)視和亞洲網(wǎng)絡(luò)電視進行了現(xiàn)場采訪。
二、九鼎之謎
九鼎是中國進入文明時代的一塊里程碑。已經(jīng)遺失了3000多年，它什麼時候能夠重返人間，舉世關(guān)注。
九鼎被視為王權(quán)象徵，因此，中國古代雖然出現(xiàn)過許多青銅器，但沒有一件比得上九鼎。後人爭奪政權(quán)被稱為“問鼎”，建立政權(quán)被稱為“定鼎”。 最早提到九鼎的是《左傳。宣公三年》，公元前606年。夏朝初年，令九州牧貢銅，鑄造九鼎。九鼎象徵九州，象徵天下一統(tǒng)。因此，九鼎就成為三代傳國之寶。
關(guān)于九鼎，有兩個概念。一個是夏朝九鼎，一個是周王朝九鼎。
今天，經(jīng)過香港大收藏家簫主席多年的努力，這件稀世之寶周王朝九鼎終於重返人間，這的確是一樁值得以手加額的幸事和大事件。
夏朝九鼎下落不明，目前唯一跟夏九鼎有關(guān)聯(lián)的證據(jù)就是下面要介紹的戰(zhàn)國周顯王賀夀單龍附耳鎏金龍鳳玉杯。
拙作《戰(zhàn)國周顯王賀夀單龍附耳鎏金龍鳳玉杯》討論了夏九鼎的下落，《史記》說秦昭王取九鼎不對，周顯王時期，秦奪九鼎未成，但韓王用十五車小米從周顯王手中搶走了。
夏九鼎不是本文重點，就此一筆帶過。
在夏九鼎查無下落的歷史謎霧中，周王九鼎在香江重現(xiàn)，強有力地證明了周代以夏九鼎為標(biāo)準，在鼎等核心禮器的製造上，存在嚴格的形制、尺寸規(guī)範(fàn)。為我們提供了三千年前周王室禮器製造體系的直接證據(jù)，考古失蹤的“周王九鼎”本身重返人間，其重要的歷史價值和現(xiàn)實意義由此可見。
該九鼎上面有兩百多銘文。更增加了九鼎的歷史價值。本人受委託解讀，特別在這裏向諸公報告我的解讀成果。
謝謝大家！
三、香港有銘九鼎的詮釋
上面的金文都是先秦的習(xí)慣用語：子子孫孫寶用。
翻過來就是這樣：
王德塤在電視現(xiàn)場為公眾說文解字，引導(dǎo)公眾關(guān)心古文字研究。先問現(xiàn)場嘉賓：大家看這個筆劃簡單的字是什么字？
是加號“十”嗎？
是八九十的“十”嗎？
大家議論紛紛，興趣濃厚。
然后在公布答案，告訴大家，越是筆劃簡單的字，越要認真下功夫研究。千萬不能信口開河。
例如那個“個”字象簡化字，有的磚家就如獲至寶，找到了“鋼鞭證據(jù)！”：攻擊周王九鼎是仿品假貨，3000年前怎么會有簡化字？！
聲色俱厲，氣壯如牛。
實際上這個字是“午”的金文異體字。
周王九鼎是真貨，那個專家是假貨。
抱歉，失禮了！
必須指出，周王九鼎遭受到的委屈絕非孤例，我完全明白寶主多年來千方百計以證九鼎清白而不被理解的痛苦心情。
中國民藏人之寶物遭到的無端攻擊，數(shù)不勝數(shù)，血淚成河。為國護寶卻投訴無門，撒手人寰者有多名也。
新文物法讓民藏人不再有“懷璧之嘆”。
釋文：周王宮都
編碼1為“周”。
編碼2為“王”。
編碼3為“宮”。
編碼4為“都”：本義是有先君宗廟的大城市，後引申為國家的都城。
說文：有先君之舊宗廟曰都，德塤：有君王居住之地。無曰邑。從邑。者聲。
意思是：“周王宮都”，周王都城內(nèi)的宮殿。
編碼4不從邑，從卩，跟字典不同，怎樣理解這個問題呢？
原來，義符卩的意思是像守邦國者用玉卪，聲符為者。解讀為國都。本銘豐富了字典學(xué)。
卩：jié古代出使等用作憑證之物?！墩f文》記載“(卩)瑞信也。瑞者，以玉為信也” ，周禮典瑞注曰“瑞，節(jié)信也” 。古時邦節(jié)有珍圭、牙璋、谷圭、琬圭、琰圭等五玉，皆為王使之瑞卪。後來引申為凡使者所執(zhí)以為信，而非用玉的也都叫卪。像守邦國者用玉卪，守都鄙者用角卪 ，門關(guān)者用符卪，貨賄用璽卪，道路用旌卪等。《正訛》中提到“卩象骨卩形。古符卩，所以示信，半在外，半在內(nèi)，取象於骨卩，故又借為符卩字” ，說明其起源與古代作為憑證的符節(jié)有關(guān)。
“像守邦國者用玉卪”，在這個意義上，卩具有了“邑”形符的功能。
因此，編碼4是新發(fā)現(xiàn)的“都”的異體字。
編碼5不是“十”，橫短豎長為“甲”。
按：此為九鼎銘文照片。
釋文
正月既望甲午王周師量宮格萬年寶用，加上“周王宮都”和“子子孫孫寶用”。
銘文大意
正月，在日月相望的甲午日，王到達周都的師量宮。（這件青銅器）（子子孫孫）萬年寶用，
編碼1為“正”，乁
編碼2為“月”，
編碼3為“既”，
編碼4為“望”，
編碼5為“甲”，
編碼6字形上為“個”，解釋不通。參考（賢簋西周），判斷為“午”之異體字。
按：正月既望日（即每月十六日），具體日期為甲午日。
后來，進入公眾提問環(huán)節(jié)。座轉(zhuǎn)了個方向，面對現(xiàn)場嘉賓。
提問周王鼎銘文的意義和價值，為省篇幅略。
這位嘉賓為周九鼎跟夏九鼎的關(guān)系，為省篇幅略。
后面是香港電視主持人。
編碼7表面上為“玉”，實際上那一點為未清理乾淨(jìng)的污點。故應(yīng)為“王”字。
進入專家簽名環(huán)節(jié)。
編碼8為“周”，
編碼9為“師”，
編碼10為“量”，
編碼11為“宮”，
德塤按：“師量宮”，周王朝宮殿之名。也可以理解為周師（都城附近），對宮室進行測量（量宮），可能為營建或修繕工程。
編碼12為“各”，通“格”。義為至，來。
編碼13為“萬”，
編碼14為“年”，
編碼15為“寶”，
編碼16為“用”，
評論
該銘文記載了西周時期一次重要的王室儀式，包括軍事行動，在都城內(nèi)的王宮，進行宮廷工程建設(shè)及器物的銘文。王室宣稱此九鼎將"萬年永寶用"，周王的祈願體現(xiàn)了對鎮(zhèn)國九鼎長久價值的期許。反映了當(dāng)時的政治與文化特徵。九鼎銘文是研究西周曆法和年代的珍貴資料。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，香港達德大學(xué)社會考古學(xué)院院長、香港達德國際拍賣有限公司籌備處工作人員、世界智慧科學(xué)院院士，貴州民族大學(xué)研究員（已退休），西南夜郎文化研究院前所長，西南大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學(xué)一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會會員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會僚學(xué)研究中心研究員。
