在原始與現(xiàn)代性的邊界：
評(píng)鄭升家《心在禾木》的空間詩(shī)學(xué)
安徽/王瑞東
鄭升家（昨夜星辰）的《心在禾木》，是一次以地理位移為表象的精神漫游。全詩(shī)通過(guò)“闖入-沉浸-采集-告別”的線性敘事，在新疆禾木的原始景觀與現(xiàn)代社會(huì)的心靈圖景之間，構(gòu)建了一場(chǎng)充滿張力的對(duì)話。
詩(shī)歌開(kāi)篇，“一只走散的山羊/闖入原始地界”， 詩(shī)人以精妙的隱喻確立了自我的定位：既是主動(dòng)的“闖入者”，又是被動(dòng)“走散”的孤獨(dú)個(gè)體?！吧窖颉币庀蟮倪x擇頗具深意——它溫順、邊緣，與荒野的宏大險(xiǎn)峻形成對(duì)比，暗示了現(xiàn)代人在自然面前既向往又脆弱的矛盾心理。
隨后的詩(shī)行展開(kāi)了一幅充滿靈性的秋日畫(huà)卷：“叢林的晚秋/升騰如煙的霧氣/似舞動(dòng)的精靈”。詩(shī)人并未刻意渲染自然的奇崛，而是以“如煙的霧氣”和“幽藍(lán)的水”這類柔和的意象，營(yíng)造出令人沉醉的靜謐氛圍。這種審美選擇，恰恰對(duì)應(yīng)了詩(shī)中“俗事亂心/唯獨(dú)享寧?kù)o”的精神訴求——詩(shī)人尋找的并非壯麗的征服，而是一次徹底的精神“出逃”。
“不為探尋什么古跡” 一句，是全詩(shī)的精神宣言。它明確拒絕了傳統(tǒng)山水詩(shī)中“尋幽訪古”的既定模式，彰顯了純粹的、非功利性的審美現(xiàn)代性。真正的目的，是被自然本身“迷住了眼睛”，是渴望“愛(ài)與火的纏綿”——一種原始生命力的重新喚醒。
然而，詩(shī)的深刻之處在于其毫不掩飾的反諷意識(shí)?！拔揖醚龇鸸?卻無(wú)法登上天臺(tái)”構(gòu)成了精神向往與肉身局限的第一次沖突；而更尖銳的沖突體現(xiàn)在結(jié)尾：“只能采集幾枚/可以留念的五彩石/作為炫耀的資本”。當(dāng)神圣的“佛光”降格為世俗的“資本”，當(dāng)心靈的朝圣最終淪為歸去后的談資，詩(shī)人以其驚人的誠(chéng)實(shí)，揭示了現(xiàn)代人無(wú)法徹底擺脫的身份悖論：即使在最純粹的出離中，我們依然背負(fù)著社會(huì)性的枷鎖。
“公園入口的恐龍骨架/是歷史的見(jiàn)證”，這句看似閑筆的插入，實(shí)則富含深意?？铸埞羌茏鳛楸徊┪镳^化的自然，象征著被人類秩序所規(guī)訓(xùn)的原始力量。它立在“公園入口”，恰如一個(gè)文明的界碑，提醒著詩(shī)人——同時(shí)也是每一位現(xiàn)代漫游者——純粹的原始已成追憶，我們永遠(yuǎn)在一個(gè)人化的自然中尋找失落的自己。
《心在禾木》的魅力，不僅在于它成功描繪了北疆秋日的靜謐之美，更在于它忠實(shí)記錄了一次未完成的精神突圍。在“夜色開(kāi)始甦醒”的告別時(shí)刻，詩(shī)人帶走的并非徹悟的寧?kù)o，而是一份更為復(fù)雜的現(xiàn)代性體驗(yàn)：對(duì)永恒的向往與對(duì)局限的認(rèn)知，對(duì)純粹的追求與對(duì)世俗的妥協(xié)。正是在這種無(wú)法消解的矛盾中，鄭升家先生為我們留下了一幅真誠(chéng)而耐人尋味的心靈自畫(huà)像。
