【編者按】
霜染十月，節(jié)至寒衣。當草木凝霜、朔風漸緊，中華民族又迎來了承載著“慎終追遠”孝道理念的傳統(tǒng)節(jié)日——寒衣節(jié)。從古至今，這一節(jié)日始終串聯(lián)著生者與逝者的情感聯(lián)結，從周代“授衣”古禮到北宋“燒衣”習俗，從明代五色紙衣的細致規(guī)制到清代紙錢冥鈔的儀式延伸，寒衣節(jié)的形式在時光流轉(zhuǎn)中不斷豐富，卻始終堅守著感恩懷親的文化內(nèi)核。
作者強軍先生的散文《寒衣節(jié)：霜風里的文明傳承與慎終追遠》，以客觀中立的視角鋪展歷史長卷，既追溯了節(jié)日起源的多重淵源，還原了不同朝代、不同地域的民俗圖景，更深入剖析了其背后儒家孝道倫理與自然生態(tài)倫理的深層契合。文章尤為可貴之處，在于捕捉到傳統(tǒng)節(jié)日的時代轉(zhuǎn)型——當露天燒紙的舊俗與現(xiàn)代環(huán)保理念碰撞，鮮花祭掃、網(wǎng)絡祭奠、景區(qū)祭祖大典等新形式應運而生，讓“慎終追遠”的初心在文明演進中得以延續(xù)。
文字間既有對黃土高原民俗風情的細膩描摹，也有對文化傳承的深刻思考，將寒衣節(jié)的歷史厚度、地域特色與時代活力融為一體。讀罷此文，我們不僅能感受到傳統(tǒng)節(jié)日的人文溫情，更能領悟到文化傳承“守正創(chuàng)新”的智慧——唯有讓古老習俗適配現(xiàn)代生活，才能讓孝道基因、人文精神在歲月長河中永遠流傳。特此編發(fā)，與讀者共品寒衣節(jié)的文化底蘊，共感傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生。 （526字）
【散文】
寒衣節(jié): 霜風里的
文明傳承與慎終追遠
作者:強軍/陜西寶雞
截止2025年11月20日周四，農(nóng)歷十月初一寒衣節(jié)，父親去世10年4個月零20天，當天晚上我到燒紙點給父親燒紙錢送寒衣，寄托對父親的哀思。
11月20日，農(nóng)歷十月初一，霜風染黃草木，寒霧籠罩阡陌，寒衣節(jié)踏著千年的霜露如期而至。這一古稱“十月朝”“祭祖節(jié)”的傳統(tǒng)節(jié)日，裹挾著深秋的清冽與人文的溫情，在時光流轉(zhuǎn)中沉淀為中華民族“慎終追遠”的文化圖騰。它既是生者對逝者的深情告慰，也是傳統(tǒng)孝道與生態(tài)倫理的生動演繹，從周代的授衣古禮到當代的文明祭掃，寒衣節(jié)的形式雖變，那份根植于血脈的感恩與思念從未褪色。
寒衣節(jié)的起源，藏著古人對時序流轉(zhuǎn)的敏銳感知與對生命存續(xù)的敬畏之心?！抖Y記·月令》記載“是月也，天子始裘”，農(nóng)歷十月作為孟冬之始，氣溫驟降，冰霜初現(xiàn)，天子以穿冬衣的儀式昭告天下寒冬降臨，這一禮制逐漸演變?yōu)槊耖g“授衣”的習俗?！对娊?jīng)·豳風·七月》中“七月流火，九月授衣”的吟唱，最初描述的是古人順應節(jié)令為親人制備冬衣的生活場景，因九月授衣過早，宋朝時這一習俗被移至十月朔日，與祭祖儀式相融，形成了寒衣節(jié)的雛形。而孟姜女千里送寒衣的傳說，更讓這個節(jié)日添了幾分悲壯與深情——秦時民婦孟姜女為戍邊的丈夫送衣，卻發(fā)現(xiàn)丈夫已埋骨長城，慟哭之下長城崩塌，她收葬尸骨后投海殉夫。百姓感其忠貞，每到十月初一便焚化寒衣，代孟姜女寄往陰間，這一傳說讓寒衣節(jié)的悼亡主題更加鮮明，也讓“送寒衣”成為維系親情的重要儀式。此外，古人視十月為“正陰之月”，此時陰氣最盛，祭祀亡靈合乎時宜，在加衣避寒之際聯(lián)想到郊野亡靈，便以送寒衣的方式踐行孝道，這一邏輯既符合自然節(jié)律，也暗合儒家“事死如事生”的倫理觀念。
在漫長的歷史演進中，寒衣節(jié)的習俗不斷豐富，成為一幅鮮活的民俗畫卷。北宋時期，寒衣節(jié)的核心習俗為“授衣”與“燒衣”：皇帝會向文武官員賞賜錦袍，以示關懷；民間則在九月下旬便開始售賣冥衣靴鞋、衣段，十月初一這天焚獻逝者。孟元老在《東京夢華錄》中細致描摹了汴京的盛況：“九月下旬即賣冥衣靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒獻故也”，足見當時人們對這一節(jié)日的重視。到了明代，送寒衣的儀式更為講究，紙肆裁五色紙作男女衣，長尺有咫，上面疏印緘識逝者的姓字輩行，如同寄書一般。新喪者的寒衣用白紙制作，送衣時需大哭，女聲十九，男聲十一，且寒衣必須燒得干干凈凈，據(jù)說若有殘留，逝者便無法取走。清代的習俗則在明代基礎上增添了焚燒紙錢、冥鈔的環(huán)節(jié)，人們不僅送衣物，更重視金錢的作用，會將寒衣與紙錢一同裝在紅紙袋中，寫明亡者身份姓名，在墓前或十字路口焚化。部分地區(qū)還形成了獨特的儀式，如河南豫西一帶用草木灰撒圈區(qū)分五代先祖與孤魂野鬼，山西呂梁地區(qū)會制作紙房舍，瓦柱分明、門窗皆備，讓逝者在陰間有安身之所，這些細節(jié)無不體現(xiàn)著生者對逝者的細致關懷。
地域的差異讓寒衣節(jié)的習俗更顯多元，卻始終圍繞著“祭祖盡孝”的核心。在陜西米脂，十月初一是上墳祭祖的四大節(jié)令之一，家家戶戶都會為先人送“寒衣”、燒五色紙，部分人家還會在前三天就完成禮儀，并在家中吃一頓“變色飯”以示過節(jié)，這份習俗在黃土高原的溝壑間代代相傳，成為維系家族情感的紐帶。廣西南寧的百姓多在十月初十修理祖墳、舉行冬祭，制紙衣焚化于墳前，以表達對先祖的追緬之情；山東魯西南一帶，除了燒寒衣，還會以亡者生前喜愛的戲曲或神話故事為題材制作紙扎，供陰間娛樂；江蘇地區(qū)則將冥衣裝在紅紙袋中，寫明亡者信息，初一當晚供于堂上祭奠后再焚化，同時用新收獲的赤豆、糯米做成美食讓祖先嘗新，將祭祖與慶豐收的喜悅結合起來。這些地域習俗雖各有側重，但都承載著相同的文化內(nèi)核：在寒冬來臨之際，為生者添暖，為逝者送寒，在陰陽兩隔的界限間，搭建起一座傳遞思念的橋梁。
寒衣節(jié)的文化內(nèi)涵，遠不止于祭祀儀式的表層形式，更蘊含著儒家孝道倫理與自然生態(tài)倫理的深層契合?！缎⒔?jīng)》有言：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，寒衣節(jié)正是這種孝道觀念的具象化表達。農(nóng)歷十月，霜露降臨，生者感受到寒意，便自然聯(lián)想到逝去的親人是否也會受凍，于是通過送寒衣的方式踐行孝道，這種將自身體感移情于逝者的行為，讓“孝”從抽象的倫理觀念轉(zhuǎn)化為具體的行動。正如民國《高陽縣志》所云：“十月初一日，氣候漸寒，皆衣棉衣；恐先人在地下受寒，故送寒衣紙燒于墓前”，這份樸素的牽掛，正是孝道最本真的體現(xiàn)。同時，寒衣節(jié)也展現(xiàn)了女性在傳統(tǒng)社會中的重要作用，盡管儀式多以男性為主導，但女性在祭品準備、寒衣制作、儀式操辦等環(huán)節(jié)扮演著核心角色。道光《定州志》記載“十月朔，婦女剪紙為衣，和楮錢墓前焚之”，光緒《懷來縣志》也提到“婦女門外哭奠，焚各色箋紙，謂之送寒衣”，女性通過這些細致的勞動，維系著家族的情感聯(lián)結，也獲得了傳統(tǒng)社會對其家族角色的隱性認可。
進入現(xiàn)代社會，寒衣節(jié)的傳統(tǒng)習俗面臨著環(huán)保與安全的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的露天燒紙、焚化紙衣等方式，不僅會產(chǎn)生大量煙霧污染空氣，燃燒后的殘灰還會破壞環(huán)境衛(wèi)生，甚至引發(fā)火災隱患。為了守護綠水青山，傳承文化精髓，各地紛紛出臺政策引導文明祭掃：北京、遼寧、黑龍江等地明確禁止露天燒紙，在集中燒紙路段設置專用容器并及時清掃；不少城市推廣鮮花祭掃、網(wǎng)絡祭奠、植樹緬懷等新形式，用一束鮮花、一段文字、一棵綠植替代焚燒祭品，既環(huán)保安全，又不失莊重。洪洞大槐樹景區(qū)自2025年起舉辦寒衣節(jié)祭祖大典，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“大槐樹祭祖習俗”融入現(xiàn)代節(jié)慶，讓游客在莊重的儀式中感受傳統(tǒng)文化的魅力，這種創(chuàng)新既延續(xù)了祭祖的核心內(nèi)涵，又賦予了節(jié)日新的時代生命力。
文明的進步從不意味著對傳統(tǒng)的割裂，而是在傳承中創(chuàng)新，在堅守中發(fā)展。寒衣節(jié)從古代的燒紙送衣到當代的文明祭掃，形式雖變，但那份“慎終追遠”的孝道初心、“感恩懷親”的情感內(nèi)核始終未變。它提醒著人們，無論時代如何變遷，都不應忘記祖先的養(yǎng)育之恩，不應淡漠家族的情感聯(lián)結。在這個霜風漸緊的節(jié)日里，無論是在墓前獻上一束鮮花，還是在網(wǎng)絡上點亮一盞祈福燈，或是在家中與親人共話先輩往事，都是對傳統(tǒng)的最好致敬。
寒衣節(jié)如同一根無形的絲線，串聯(lián)起古今中外的家族記憶，承載著中華民族的文化基因。它讓人們在忙碌的現(xiàn)代生活中停下腳步，回望來路，感恩先輩的付出，珍惜當下的團圓。當霜風掠過枝頭，當寒霧籠罩大地，那些深藏心底的思念與感恩，便化作最溫暖的力量，支撐著人們在人生的道路上堅定前行。而寒衣節(jié)所蘊含的孝道文化、生態(tài)智慧與人文溫情，也將在時代的浪潮中不斷傳承發(fā)展，成為滋養(yǎng)民族精神的重要源泉，永遠溫暖著歲月，照亮著人心。（2590字）
共3129字 2025年11月20日夜于寶雞
