論中華詩詞在鄉(xiāng)村振興中的重要作用
孟大川
鄉(xiāng)村振興，首先應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村文化的振興。源遠流長、繁花似錦的中華詩詞，伴隨著數(shù)千年農(nóng)耕社會的發(fā)展而發(fā)展，具有豐富的鄉(xiāng)村詩詞意象與文化內(nèi)涵。盡管在中國革命、改革開放與現(xiàn)代科技的影響下，當(dāng)代農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的情況發(fā)生了百年未有之大變局。但是，對于今天的鄉(xiāng)村振興，中華詩詞依然具有鮮活的生命力，依然具有重要的作用。
（孟大川 攝）
一、中華詩詞豐富的鄉(xiāng)村耕讀文化內(nèi)涵，是鄉(xiāng)村振興的重要精神文化動力
數(shù)千年的農(nóng)耕文明，形成了中國鄉(xiāng)村特有的農(nóng)耕文化與詩詞意象，特別是鄉(xiāng)村社會長期傳承的“耕讀傳家”、“詩書繼世”、“忠厚傳家”等文化基因，在中華詩詞中，具有豐富的思想表達與文化內(nèi)涵，可以說是支撐中國農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民賴以生存的精神文化動力。
“耕讀傳家遠，詩書濟世長”， “一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書” ，“耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；讀書可以知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性，以立高德?！边@些精警的楹聯(lián)（格言），相信在中國許多農(nóng)村的門楣或堂屋中都能見到，可謂深入人心，流傳久遠?！案x傳家”既注重謀生，又注重做人。 “耕”是物質(zhì)基礎(chǔ)，“讀”是精神動力?！案笔恰白x”的物質(zhì)保障，“讀”是“耕”的精神支撐，是物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一，二者相輔相成。這既是農(nóng)村家風(fēng)文明的重要內(nèi)容，也反映了中國農(nóng)民對農(nóng)耕勞作的不離不棄，對讀書學(xué)習(xí)的孜孜以求。
“忠厚傳家遠，詩書繼世長”，蘇軾強調(diào) “忠厚”道德可以使家族經(jīng)久不衰，正可謂 “道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代”?！柏氄咭驎?，富者因書貴?！蓖醢彩瘡娬{(diào)讀書可脫貧，窮人讀書可以致富；富人讀書可以高貴。“忠厚傳家”思想應(yīng)當(dāng)是良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)的內(nèi)核與精髓，是在農(nóng)村樹立社會主義核心價值觀的道德基礎(chǔ)。
正是這樣的文化內(nèi)蘊，成就了歷朝歷代的中國農(nóng)村青年的勤苦耕作與發(fā)奮學(xué)習(xí)，留下了孫敬懸梁、蘇秦刺股、匡衡偷光的千古佳話?？v觀過去鄉(xiāng)村先富起來的鄉(xiāng)村紳士，大多既耕且讀，是“足下踏阡陌，荷鋤讀經(jīng)緯”的文化農(nóng)民。正是這樣的文化內(nèi)蘊，一代代中國農(nóng)村青年發(fā)奮學(xué)習(xí)，“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書耕”“犁鋤負在肩，牛角書一束。”，他們既忠誠又勤奮，在中國革命或改革開放中，成為中國社會各方面的精英人才。
在鄉(xiāng)村振興的過程中，“耕讀傳家”、“詩書繼世”、“忠厚傳家”應(yīng)當(dāng)具有更新的時代內(nèi)涵與更寬的外延。耕讀傳家之“耕”不僅僅再是糧食種植之耕，而應(yīng)當(dāng)是健康農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、再生農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)的統(tǒng)一。耕讀傳家之“讀”，不僅要讀圣賢之書，還需要廣讀農(nóng)業(yè)科技之書，掌握智慧農(nóng)業(yè)新知識；其“忠厚”之德，不僅要知禮義廉恥，且應(yīng)當(dāng)樹立社會主義核心價值觀，恪守良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)之德。才能與時俱進地在脫貧達小康后繼續(xù)扶貧扶其智，走上共同富裕之路。中華詩詞中如此豐富深刻的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)是今天鄉(xiāng)村振興不可或缺的精神文化動力。
（孟大川 攝）
二、中華詩詞豐富的鄉(xiāng)村意境意象，為鄉(xiāng)村振興提供了重要的歷史文化借鑒
縱觀描寫鄉(xiāng)村生活的古今詩詞，其意境意象可謂多姿多彩，令人遐思。它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為今天鄉(xiāng)村振興提供了重要的歷史文化借鑒。
（一）不畏艱辛的精神面貌
農(nóng)業(yè)至今尚未完全擺脫靠天吃飯的被動局面，農(nóng)民至今無法完全擺脫日曬雨淋、肩挑背扛的勞作方式。因此，農(nóng)村生活的艱辛依然存在?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”，不畏艱辛的勞動情景至今舉目可見。“嘗聞秦地西風(fēng)雨，為問西風(fēng)早晚回。白發(fā)老農(nóng)如鶴立，麥場高處望云開?！卑装l(fā)老農(nóng)乞望天晴而與命運抗?fàn)幍男蜗罅钊诉駠u?！班l(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！鞭r(nóng)村農(nóng)忙時節(jié)緊張繁忙的情景歷歷在目。在今天的鄉(xiāng)村振興中，依然需要這種不畏艱辛的勞動態(tài)度，需要新一代農(nóng)民繼承這種吃苦耐勞的精神。
（二）互助協(xié)作的集體主義
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自古多以戶為單位，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的農(nóng)村改革極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力。但是，這并不意味著農(nóng)業(yè)勞動不需要互助協(xié)作。古詩詞中農(nóng)業(yè)勞作的互助協(xié)作意象極美，更需借鑒。白居易在《觀刈麥》中：“田家少閑月,五月人倍忙。夜來南風(fēng)起,小麥覆隴黃。 婦姑荷簟食,童稚攜壺漿。相隨餉田去,丁壯在南岡”的美麗意境，讓我們看到了婦女、童稚、丁壯互助協(xié)作的勞動場景。范成大《四時田園雜興》“晝出耘田夜績麻,村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織,也傍桑陰學(xué)種瓜?！卑汛迩f兒女及童孫的晝耘夜績的井然有序和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，生動地展現(xiàn)出來，這是農(nóng)村集約化勞動管理的雛形與嘗試。
（三）尊重科學(xué)的求實態(tài)度
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是科學(xué)性極強的產(chǎn)業(yè)，這個“科學(xué)性”至少表現(xiàn)在：歲時節(jié)氣之學(xué)，天象氣候之識，農(nóng)業(yè)耕作之術(shù)等。中華詩詞中也富含尊重農(nóng)業(yè)科學(xué)的求實態(tài)度。在歲時節(jié)令上，如白居易《贈友五首》中：“一年十二月，每月有常令……時令一反常，生靈受其病。”他告知人們必須尊重各月份的不同節(jié)令，如不順應(yīng)節(jié)氣，就會使生靈受到損傷。即使在現(xiàn)代科技條件下，二十四節(jié)令對于健康農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)依然有著重要指導(dǎo)的意義。在天象氣候上，楊萬里的《憫農(nóng)》：“稻云不雨不多黃，蕎麥空花早著霜?！卑拙右自凇抖帕贳拧氛f：“三月無雨旱風(fēng)起，麥苗無秀多黃死。九月霜降秋早寒，禾穗未熟皆青乾?！敝v的都是天旱無雨和寒霜早降，會給農(nóng)作物帶來巨大變化的危害。在農(nóng)業(yè)技術(shù)上，范成大的《四時田園雜興》：“新筑場泥鏡面平，家家打稻趁霜晴。笑歌聲里輕雷動，一夜連枷響到明?！泵鑼戅r(nóng)民打場時一要趁霜后晴天，二要場地須平整，三要會用連枷工具等一系列農(nóng)業(yè)技術(shù)。古人重視農(nóng)業(yè)科技與尊重客觀規(guī)律的求實態(tài)度，鄉(xiāng)村振興依然值得學(xué)習(xí)。
（孟大川 攝）
（四）耕為本務(wù)的家國情懷
“民以食為天”，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位十分重要，糧食生產(chǎn)更是關(guān)鍵。習(xí)近平總書記強調(diào)“把中國人的飯碗牢牢端在自己手中”。因此，在實現(xiàn)第二個百年的奮斗目標(biāo)中，“耕為本務(wù)”應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村振興中必須具備的家國情懷。在工業(yè)化、城市化進程中，農(nóng)村部分地區(qū)日趨凋敝，農(nóng)業(yè)良田撂荒現(xiàn)象嚴(yán)重，農(nóng)民離土離鄉(xiāng)現(xiàn)象普遍。這是鄉(xiāng)村振興必須解決的問題 。而中華詩詞中古人“耕為本務(wù),讀可榮身”的紳士風(fēng)度值得學(xué)習(xí)借鑒?！凹雀嘁逊N，時還讀我書。”“三冬暫就儒生學(xué)，千耦還從父老耕?！?“田丁兮學(xué)丁，耦歌兮儕習(xí)” “涼氣滿郊墟，書聲出茅屋。古來賢達人，起身自耕牧”?！案麨楸緞?wù)”是立足農(nóng)業(yè)，不忘根本?！白x可榮身”是提高素質(zhì)，提升格局。這些思想至今充滿活力，值得推崇！
（五）返璞歸真的景色民風(fēng)
工業(yè)化是與城市化相伴而行的，當(dāng)今大多數(shù)人們住在城里。市場的喧囂，人際的隔膜，競爭的險惡，空氣的污濁，使人們多有返璞歸真的欲念。而農(nóng)村農(nóng)民的質(zhì)樸真誠，熱情豁達。鄉(xiāng)村的小橋流水、古樹田園，芳草萋萋、清風(fēng)習(xí)習(xí)。正是城里人回歸自然的絕佳境界。難怪陶淵明要產(chǎn)生“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，“采菊東籬下，悠然見南山”的歸隱之心。陸游“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚?！嵐淖冯S春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存?！泵虾迫弧肮嗜司唠u黍，邀我至田家?！_軒面場圃，把酒話桑麻”。好一幅農(nóng)家的古道熱腸與淳厚民風(fēng)畫面，也是我們今天興辦觀光農(nóng)業(yè)特別是開辦“農(nóng)家樂”值得學(xué)習(xí)借鑒的。
（六）誘生鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村意象
“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！笨v觀中華詩詞，這類描寫鄉(xiāng)村美麗景色與田園風(fēng)光的詩詞可謂信手拈來，比比皆是。令人頓生“鄉(xiāng)書何處達？歸雁洛陽邊”“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”“夕陽西下，斷腸人在天涯”的思鄉(xiāng)愁緒。中華詩詞中大量的鄉(xiāng)村美景和田園風(fēng)光的詩詞意象，告誡我們在鄉(xiāng)村振興中，應(yīng)當(dāng)樹立“綠水青山就是金山銀山”理念，應(yīng)當(dāng)把游子鄉(xiāng)愁化作回歸反哺鄉(xiāng)村振興的巨大能源。
（七）忠實愛情的高尚情感
大量農(nóng)民工離鄉(xiāng)務(wù)工，家庭婚姻關(guān)系面臨一些實際問題。這些問題若不妥善處理，必然影響鄉(xiāng)村的振興。中華詩詞中大量的愛情詩詞，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代農(nóng)村青年學(xué)習(xí)吸收的文化營養(yǎng)與道德保障。讓身居兩地的夫妻“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不離”。讓他們樹立“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的家庭觀。只有樹立“相互忠實”的法治觀與道德觀，才能安心務(wù)工務(wù)農(nóng)，共建幸福家庭，共謀鄉(xiāng)村發(fā)展。
（孟大川 攝）
三、發(fā)揮中華詩詞在鄉(xiāng)村振興中的重要作用的基本路徑
中華詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。習(xí)近平同志強調(diào)，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”?？鬃诱f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！痹谡衽d鄉(xiāng)村的偉大事業(yè)中，中華詩詞不能缺位，其興觀群怨的功能可以大有作為。
（一）發(fā)揮好中華詩詞“可以興”的激發(fā)情志作用
詩是詩人情動于衷的產(chǎn)物，情是詩詞主題萌生的動力。“興”者，情志所在也。這里所言的情志，應(yīng)當(dāng)是立志改變農(nóng)村落后面貌，努力增強農(nóng)業(yè)造血功能，幫助農(nóng)民致富奔小康之情志。因此，振興鄉(xiāng)村需要激發(fā)人民群眾的情志。一是激發(fā)鄉(xiāng)愁萌生之情志，應(yīng)當(dāng)通過鄉(xiāng)愁文化載體如古宅、古街、古廟、古寨、古樹、古橋、古驛道等等的保護與修葺，廣泛開展古典鄉(xiāng)愁名句的詩詞教育與宣傳，廣泛開展鄉(xiāng)愁詩詞的創(chuàng)作。讓游子心中“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，并能反哺家鄉(xiāng)的建設(shè)與振興。二是激發(fā)耕讀繼世之情志，應(yīng)當(dāng)在詩詞教育與創(chuàng)作中，注重耕讀繼世的文化傳承。無論工業(yè)化、城市化如何發(fā)展，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位不可丟，耕讀繼世的傳統(tǒng)文化不可丟。尤其是基層黨委政府，更應(yīng)當(dāng)堅守土地的紅線，為子孫后代留住吃飯的良田熟地。三是激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)之情志，讓每一位農(nóng)村上大學(xué)的孩子或打工的青壯年無論身在何處，“仍憐故鄉(xiāng)水”，期盼“明月何時照我還”。四是激發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明之情志。應(yīng)當(dāng)通過詩詞教育與創(chuàng)作，，重視發(fā)掘與創(chuàng)作鄉(xiāng)村民歌民謠，把鄉(xiāng)規(guī)民約、鄉(xiāng)風(fēng)文明通過民歌民謠的方式廣泛傳播，從而助推鄉(xiāng)村振興。
(二)發(fā)揮好中華詩詞“可以觀”的關(guān)注社會作用
“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳。家事國事天下事，事事關(guān)心”觀察體察民情，關(guān)心關(guān)注民生是中華詩詞的固有品質(zhì)，關(guān)心民間疾苦更是詩人的應(yīng)有品質(zhì)。詩人應(yīng)向鄭板橋那樣“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。應(yīng)向杜甫的三吏三別那樣體察百姓疾苦，飽含詩人的同情與善良之情。因此，詩人應(yīng)從書齋走出來，到鄉(xiāng)村去。從風(fēng)花雪月的無病呻吟中走出來，到如火如荼的鄉(xiāng)村振興的偉大實踐中去。創(chuàng)作宣傳農(nóng)村脫貧的偉大成就，創(chuàng)作宣傳鄉(xiāng)村振興的全新戰(zhàn)略，創(chuàng)作宣傳新時代新農(nóng)村的健康農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、再生農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)。歌頌農(nóng)民辛勤的勞動，歌頌美麗的綠水青山，歌頌鄉(xiāng)風(fēng)文明的好人好事。
（三）發(fā)揮好中華詩詞 “可以群”的凝聚人心作用
群者，廣交朋友、團結(jié)友愛、凝聚人心也。應(yīng)當(dāng)發(fā)揚“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”的交友觀，在鄉(xiāng)村振興中獲得海內(nèi)外朋友的支持，吸引海內(nèi)外資本回流家鄉(xiāng)。應(yīng)當(dāng)增強“以文常會友,唯德自成鄰”的文化凝聚意識，在鄉(xiāng)村中建設(shè)良好的文化設(shè)施、營造濃郁的文化氛圍、開展豐富的文化活動，團結(jié)村莊全體農(nóng)民共同致富。四川省都江堰市石羊鎮(zhèn)的七里社區(qū)，2003年即成立“柳風(fēng)農(nóng)民詩社”，詩社成員張世瓊說：“年節(jié)里，在外打工的回到家鄉(xiāng)，總要盡可能地聚在一起。我們談寫詩，也談生活。總是親密得很。”2008年，原文化部將這個小鎮(zhèn)命名為“詩歌之鄉(xiāng)”。2014年，“川西柳街薅秧歌”入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。充滿詩詞氛圍的七里詩鄉(xiāng)濕地公園，吸引著四面八方的遠近游客。
（四）發(fā)揮好中華詩詞“可以怨”的扶正祛邪作用
錢鐘書認為“苦痛比快樂更能產(chǎn)生詩歌，好詩主要是不愉快、煩惱或‘窮愁’的表現(xiàn)和發(fā)泄”。筆者認為“怨”者，不是“窮愁”，不是發(fā)牢騷，不是罵人，不是無病呻吟，不是“為賦新詞強說愁”，而是開展積極的批評與自我批評。詩人應(yīng)當(dāng)具有“橫眉冷對千夫指，俯手甘為孺子牛”的嫉惡如仇的品質(zhì)，敢于對假惡丑現(xiàn)象給予有力的批評。應(yīng)當(dāng)具有白居易“量力私自省，所得已非少”，注重“一日三省” 的自省品質(zhì)。把黨的批評與自我批評的優(yōu)良作風(fēng)注入到鄉(xiāng)村振興中去，“增強基層黨組織政治功能和組織力，堅決反對形式主義、官僚主義，旗幟鮮明同各種不正之風(fēng)作斗爭?！睆亩卩l(xiāng)村振興中營造風(fēng)清氣正、鄉(xiāng)風(fēng)文明的良好環(huán)境。
（孟大川 攝)
作者簡介
孟大川，法學(xué)教授，在職律師。中華詩詞學(xué)會會員，四川省詩詞協(xié)會監(jiān)事長，四川省攝影家協(xié)會會員 。詩詞在《詩刊》《中華詩詞》《中華辭賦》《星星》《岷峨詩稿》等刊和網(wǎng)絡(luò)平臺均有發(fā)表。出版有詩集《魚鳧格律》、散文集《魚鳧絮語》、法學(xué)專著《基層法治政府建設(shè)研究》等及編著多部。主持完成國家和省部級社科基金課題共5項，獲省級政府優(yōu)秀成果獎共13項。
平臺編輯：李菁菁
原文鏈接：
https://mp.weixin.qq.com/s/DwsiMkhTlcW8d2MekSBaGw
