文／鞠繼忠
其一 感其詩才
筆底煙霞自吐吞，詩心長共萬山存。
遣詞每見風(fēng)華溢，琢句常聞氣象渾。
妙悟多從塵外得，清思獨(dú)向韻中奔。
五蓮山水鐘靈處，孕育騷人骨格尊。
其二 贊其看地之能
堪輿妙術(shù)幾曾聞，指點(diǎn)山川見慧心。
龍脈逶迤憑眼辨，氣場流轉(zhuǎn)任神尋。
陰陽平衡呈真意，形理交融見至音。
為解蒼生居止惑，往來丘壑探幽深。
其三 嘆其擇日功夫
擇吉通玄術(shù)業(yè)精，推排歲月見分明。
良辰每為人家卜，運(yùn)勢常從數(shù)理生。
趨避由來存妙道，順逆原是有天平。
因憑一葉陰陽鏡，照盡流年吉與兇。
其四 慕其萬福山仙人筆意
自稱仙客住福山，筆底風(fēng)光不等閑。
詠盡林泉煙樹色，吟殘星月水云間。
襟懷早共煙霞老，詩興長隨野鶴還。
若問清歡何處覓，墨香深處夢斑斕。
其五 賞其詩詞學(xué)會(huì)風(fēng)采
詩壇振藻立潮頭，齊魯吟旌借爾籌。
結(jié)社每同鴻儒聚，揮毫常與古風(fēng)游。
千篇錦繡情難盡，一脈風(fēng)騷志未休。
且看詞林春正好，憑君健筆寫清幽。
其六 敬其作協(xié)耕耘
文心一片寄煙霞，作協(xié)壇中是方家。
筆下常生三月柳，箋頭時(shí)綻四時(shí)花。
描摹世相情何切，抒發(fā)襟懷韻更賒。
日照文光因爾盛，且將妙筆走龍蛇。
其七 佩其涉獵之廣
多才多藝韻尤深，詩卜堪輿俱可欽。
腕底能生山水韻，胸中早蘊(yùn)古今心。
不求浮世虛名顯，但得閑情雅趣尋。
若問高人何處有，五蓮山下聶蘭軍。
其八 感其鄉(xiāng)土情懷
植根五蓮情獨(dú)鐘，家鄉(xiāng)山水入詩濃。
村前柳色眸中綠，陌上花香筆下秾。
一片赤誠凝韻里，千般眷戀寄篇中。
愿將故土風(fēng)情事，化作長吟代代宗。
其九 贊其人生境界
笑對滄桑意自閑，詩中境界勝塵寰。
不求富貴縈心腑，但得清歡滿硯田。
勘破陰陽存正氣，吟成律絕見真詮。
蘭軍自有神仙骨，長在煙霞山水間。
其十 寄其未來期許
且將妙筆寫新程，更上層樓氣象生。
詩里常添千里志，卜中每蘊(yùn)萬般情。
名山事業(yè)期方遠(yuǎn)，文苑聲名日漸榮。
待看他年回首處，滿庭芳馥照前程。
Ten Regular Verses Presented to Nie Lanjun (Immortal of Wanfu Mountain)
By Ju Jizhong
I. Admiring His Poetic Talent
Mists and clouds pour forth from his brush's tip;
His poetic soul with ten thousand mountains dwells.
Each phrase o'erflows with grace and vivid charm;
Each line resonates with profound momentum.
Profound insights spring from beyond mortal dust;
Pure thoughts race forth within rhythmic rhymes.
Where Wulian's landscapes converge in spirit,
A noble poet's integrity is nurtured.
II. Praising His Fengshui Expertise
Rarely have I heard of such profound fengshui art—
Guiding mountains and rivers, his wise heart reveals.
Winding dragon veins he discerns with keen eyes;
Flowing energy fields he tracks with spiritual sense.
Yin-Yang balance embodies true essence;
Form and principle blend to voice ultimate truth.
To resolve the people's doubts on abode and rest,
He wanders valleys deep, exploring secrets.
III. Marveling at His Auspicious Date Selection
Masterful in the mysterious art of choosing fortune,
He arranges time and years with clear discernment.
Auspicious moments he divines for families;
Destiny and luck arise from mathematical principles.
Seeking good and avoiding ill holds subtle wisdom;
Success and setbacks rest on the scales of fate.
With a Yin-Yang mirror, thin as a leaf,
He illuminates all joys and misfortunes through the years.
IV. Adoring the Brush Style of "Immortal of Wanfu Mountain"
Claiming himself an immortal dwelling on Wanfu Mountain,
The scenes from his brush are far from ordinary.
He chants all hues of forests, springs, mists and trees;
Sings till stars and moon fade 'twixt water and clouds.
His mind has long aged with mists and clouds;
His poetic fervor returns with wild cranes.
If you ask where pure joy may be found—
Deep in ink fragrance, dreams bloom in resplendence.
V. Appreciating the Glory of His Poetry Society
He stands at the forefront of the poetry circle, waving the banner;
In Qilu's poetic realm, he leads the way with plans.
Gathering with great scholars at the society's gatherings;
Wielding his brush, he often roams with ancient styles.
A thousand exquisite poems cannot contain his passion;
Carrying the legacy of poetry, his ambition never wanes.
Behold the flourishing spring of the poetic world—
By his vigorous brush, tranquility and elegance are portrayed.
VI. Respecting His Devotion to the Writers' Association
A piece of literary heart entrusted to mists and clouds,
In the writers' association, he is a master.
Willows of the third moon sprout from his brush;
Flowers of four seasons bloom on his paper.
Depicting human life with profound affection;
Expressing his aspirations with lingering rhymes.
Rizhao's literary radiance thrives because of him—
With his wonderful brush, he writes like dragons and serpents dancing.
VII. Admiring His Wide Range of Interests
Versatile and profound in charm,
His poetry, divination and fengshui all deserve admiration.
Mountains and rivers breathe through his wrist;
Ancient and modern wisdom fills his heart.
He seeks not fame in the mortal world,
But only leisure and elegant delights.
If you ask where a noble scholar may be found—
At the foot of Wulian Mountain, there stands Nie Lanjun.
VIII. Feeling His Nostalgic Sentiment
Rooted in Wulian, his affection runs deep;
Hometown's mountains and rivers permeate his poems.
Willow green before the village shines in his eyes;
Flower fragrance on the path grows rich in his verses.
Sincere devotion condenses within rhymes;
Thousands of nostalgic feelings reside in his works.
He wishes to turn the customs of his native land
Into eternal chants, passed down through generations.
IX. Praising His Life Realm
Facing vicissitudes with a carefree smile,
The realm in his poems surpasses the mortal world.
He seeks not wealth to cloud his heart;
But only pure joy to fill his inkstone field.
Penetrating Yin-Yang, he upholds integrity;
Composing regulated verses, he reveals true meaning.
Lanjun possesses an immortal's essence—
Forever dwelling 'twixt mists, clouds, mountains and rivers.
X. Conveying Wishes for His Future
Let his wonderful brush depict a new journey;
Ascending higher, a grander momentum arises.
His poems ever embrace aspirations of a thousand miles;
His divinations always contain profound sentiments.
His lifelong literary cause promises a distant horizon;
His fame in the literary world grows increasingly glorious.
When we look back in years to come,
Fragrance will fill the courtyard, illuminating his bright future.
點(diǎn)評詞
煙霞為墨，山海為章——鞠繼忠《贈(zèng)聶蘭軍十律》的人物史詩與詩學(xué)豐碑
點(diǎn)評詞作者／柴永紅
五蓮山的晨霧漫過萬福山的山脊，硯田的墨香纏繞著齊魯大地的文脈，鞠繼忠先生以十首七言律詩為筆，以半生知交為紙，寫下了《贈(zèng)聶蘭軍（萬福山仙人）十律》這組穿越塵囂的文學(xué)絕唱。不是簡單的題贈(zèng)之作，不是尋常的應(yīng)酬之章，而是一曲以詩為媒、以人為魂的交響，是一幅以筆為刀、以情為墨的人物浮雕，更是一次古典詩詞在當(dāng)代語境下的精神突圍——我們看見，詩心與人心相撞，才情與品格相融，傳統(tǒng)與當(dāng)下相遇，古老的律體文字能綻放出怎樣震撼人心的力量。
這組詩最顛覆常規(guī)的特質(zhì)，跳出了“贈(zèng)詩”的局限，構(gòu)建了一個(gè)“人-詩-境”三位一體的精神宇宙。歷來贈(zèng)友之作，或贊才情，或抒別緒，或憶往情，多聚焦單一維度，篇幅亦多為一首或兩首。而鞠繼忠先生卻以十律連環(huán)的宏大結(jié)構(gòu)，如一位從容的工匠，從聶蘭軍先生的詩才、技藝、品格、情懷、境界等十個(gè)側(cè)面，層層雕琢、步步鋪陳，最終塑造成一個(gè)立體、豐滿、可感可知的“當(dāng)代仙人”形象。更難得的是，這組詩并非孤立地贊頌個(gè)人，而是將聶蘭軍的生命軌跡與五蓮山水的靈秀、齊魯文化的厚重、傳統(tǒng)文化的精髓深度綁定，人物形象不僅立得住，更站得高、走得遠(yuǎn)，成為一種文化符號與精神象征。開篇便掙脫了“某某雅正”“某某惠存”的俗套，以“煙霞自吐吞”的磅礴氣象切入，瞬間將讀者帶入一個(gè)超塵脫俗的審美維度，這種開篇方式，既是對傳統(tǒng)贈(zèng)詩體例的突破，更是對傳主精神境界的精準(zhǔn)預(yù)判與升華。
一、十律連環(huán)：人物塑造的全景式建構(gòu)與遞進(jìn)邏輯
《贈(zèng)聶蘭軍十律》的精妙，首先在于其結(jié)構(gòu)上的匠心獨(dú)運(yùn)。十首詩看似各自獨(dú)立，實(shí)則環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，構(gòu)成了一條完整的人物塑造線索，從外在才情到內(nèi)在品格，從具體技藝到精神境界，從當(dāng)下風(fēng)采到未來期許，形成了一個(gè)閉環(huán)式的審美體系。
第一首《感其詩才》為全組詩定下基調(diào)，以“筆底煙霞自吐吞”開篇，將聶蘭軍的詩才比作吞吐自如的煙霞，既寫出了其詩作的氣象萬千，又暗合“仙人”的飄逸氣質(zhì)?！霸娦拈L共萬山存”則將個(gè)體詩心與自然山水相連，賦予其永恒的生命力?！扒苍~每見風(fēng)華溢，琢句常聞氣象渾”對仗工整，分別從語言的靈動(dòng)與意境的厚重兩個(gè)層面贊美其作詩功力；“妙悟多從塵外得，清思獨(dú)向韻中奔”則深入到創(chuàng)作的精神內(nèi)核，點(diǎn)出其靈感源于超脫世俗的體悟，情思?xì)w于韻律的規(guī)整之中。末句“五蓮山水鐘靈處，孕育騷人骨格尊”，將個(gè)人才情歸因于地域山水的滋養(yǎng)，既呼應(yīng)了“萬福山仙人”的地域背景，又為人物形象增添了文化根基。
第二首《贊其看地之能》與第三首《嘆其擇日功夫》，轉(zhuǎn)向聶蘭軍的實(shí)用技藝——堪輿與擇吉。這兩首詩跳出了傳統(tǒng)文人只贊詩文的狹隘視角，將目光投向民間智慧與傳統(tǒng)術(shù)數(shù)，展現(xiàn)了傳主“多才多藝”的另一面?！翱拜浢钚g(shù)幾曾聞，指點(diǎn)山川見慧心”，開篇便點(diǎn)出堪輿技藝的稀缺與傳主的智慧；“龍脈逶迤憑眼辨，氣場流轉(zhuǎn)任神尋”，以“憑眼辨”“任神尋”寫出其技藝的嫻熟與出神入化；“陰陽平衡呈真意，形理交融見至音”，則將堪輿術(shù)從單純的技藝提升到哲學(xué)層面，體現(xiàn)了“陰陽”“形理”的傳統(tǒng)智慧。擇吉詩中，“擇吉通玄術(shù)業(yè)精，推排歲月見分明”贊其技藝精湛，“良辰每為人家卜，運(yùn)勢常從數(shù)理生”突出其為民解憂的情懷，“因憑一葉陰陽鏡，照盡流年吉與兇”則以生動(dòng)的比喻寫出其術(shù)數(shù)的神奇。這兩首詩的加入，聶蘭軍的形象從單純的“騷人”擴(kuò)展為“術(shù)數(shù)高人”，更具立體感與生活氣息。
第四首《慕其萬福山仙人筆意》回歸詩藝，但側(cè)重點(diǎn)從“詩才”轉(zhuǎn)向“筆意”與人格的融合?！白苑Q仙客住福山，筆底風(fēng)光不等閑”，以傳主的自我定位切入，強(qiáng)化“仙人”意象；“詠盡林泉煙樹色，吟殘星月水云間”，描繪其詩作題材的廣闊與意境的清幽，盡顯“仙客”的生活情趣；“襟懷早共煙霞老，詩興長隨野鶴還”，將筆意與襟懷相連，寫出其心境的淡泊與詩興的持久；末句“若問清歡何處覓，墨香深處夢斑斕”，則點(diǎn)出其精神世界的歸宿，于墨香中尋得清歡，于夢境中綻放斑斕，境界高遠(yuǎn)。
第五首《賞其詩詞學(xué)會(huì)風(fēng)采》與第六首《敬其作協(xié)耕耘》，將視角從個(gè)人推向群體，展現(xiàn)聶蘭軍在文壇的引領(lǐng)作用?！霸妷裨辶⒊鳖^，齊魯吟旌借爾籌”，寫出其在詩壇的領(lǐng)軍地位與組織才能；“結(jié)社每同鴻儒聚，揮毫常與古風(fēng)游”，描繪其主持詩詞學(xué)會(huì)、與文人雅士切磋交流的場景；“千篇錦繡情難盡，一脈風(fēng)騷志未休”，既贊其創(chuàng)作之豐，又頌其傳承詩詞文化的志向。作協(xié)耕耘詩中，“文心一片寄煙霞，作協(xié)壇中是方家”，肯定其在作協(xié)的專業(yè)地位；“筆下常生三月柳，箋頭時(shí)綻四時(shí)花”，以生動(dòng)的比喻寫出其文筆的靈動(dòng)與生命力；“日照文光因爾盛，且將妙筆走龍蛇”，則將其個(gè)人成就與地域文壇的繁榮相連，凸顯其貢獻(xiàn)與影響力。這兩首詩讓人物形象從“個(gè)體高人”升華為“文壇領(lǐng)袖”，格局更為開闊。
第七首《佩其涉獵之廣》是對前文的總結(jié)與升華，“多才多藝韻尤深，詩卜堪輿俱可欽”，直接點(diǎn)出傳主的核心特質(zhì)——涉獵廣泛且造詣精深；“腕底能生山水韻，胸中早蘊(yùn)古今心”，將外在技藝與內(nèi)在修為相結(jié)合，寫出其“技”與“道”的統(tǒng)一；“不求浮世虛名顯，但得閑情雅趣尋”，揭示其人生追求的淡泊與純粹；末句“若問高人何處有，五蓮山下聶蘭軍”，以設(shè)問作結(jié)，既呼應(yīng)開篇的地域背景，又強(qiáng)化了“高人”的形象，斬釘截鐵，擲地有聲。
第八首《感其鄉(xiāng)土情懷》則深入人物的情感內(nèi)核，展現(xiàn)其“仙骨”之下的人間溫情。“植根五蓮情獨(dú)鐘，家鄉(xiāng)山水入詩濃”，點(diǎn)出其深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)；“村前柳色眸中綠，陌上花香筆下秾”，以細(xì)膩的筆觸描繪家鄉(xiāng)景物在其眼中與筆下的鮮活模樣，對仗工整，情景交融；“一片赤誠凝韻里，千般眷戀寄篇中”，寫出其將思鄉(xiāng)之情凝于詩中，情感真摯；“愿將故土風(fēng)情事，化作長吟代代宗”，則將個(gè)人情懷升華為傳承鄉(xiāng)土文化的使命，境界更高一層。這首詩讓“仙人”形象多了幾分煙火氣與人情味，更顯真實(shí)可感。
第九首《贊其人生境界》是對傳主精神世界的深度挖掘，“笑對滄桑意自閑，詩中境界勝塵寰”，寫出其歷經(jīng)世事滄桑后的從容與淡泊，詩中的境界超越了世俗的紛擾；“不求富貴縈心腑，但得清歡滿硯田”，揭示其人生追求——不慕富貴，只求筆墨間的清歡；“勘破陰陽存正氣，吟成律絕見真詮”，將其術(shù)數(shù)修為與詩詞創(chuàng)作、人格修養(yǎng)相結(jié)合，寫出其“正氣”與“真詮”；末句“蘭軍自有神仙骨，長在煙霞山水間”，再次點(diǎn)題，將“神仙骨”與煙霞山水融為一體，點(diǎn)明其人生境界的根源，與開篇呼應(yīng)。
第十首《寄其未來期許》則收束全篇，轉(zhuǎn)向?qū)髦鞯奈磥碜８??！扒覍⒚罟P寫新程，更上層樓氣象生”，鼓勵(lì)其在未來繼續(xù)創(chuàng)作，再創(chuàng)高峰；“詩里常添千里志，卜中每蘊(yùn)萬般情”，將其詩才與術(shù)數(shù)技藝再次結(jié)合，祝福其作品既有志向高遠(yuǎn)，又有情意深厚；“名山事業(yè)期方遠(yuǎn)，文苑聲名日漸榮”，祝愿其文學(xué)事業(yè)與聲名長久繁榮；末句“待看他年回首處，滿庭芳馥照前程”，以“滿庭芳馥”的美好意象作結(jié)，寓意其未來前程似錦，香氣四溢，余味悠長。
從詩才到技藝，從個(gè)人到群體，從情感到境界，從當(dāng)下到未來，十首詩層層遞進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)完整的人物塑造體系。這種全景式的建構(gòu)方式，當(dāng)代古典詩詞創(chuàng)作中極為罕見，不僅展現(xiàn)了鞠繼忠先生對友人的深刻了解，更體現(xiàn)了其高超的謀篇布局能力。每一首詩既各有側(cè)重，又與其他篇章相互呼應(yīng)，形成了“形散神聚”的藝術(shù)效果，聶蘭軍的形象如多棱鏡般，折射出不同側(cè)面的光彩，最終匯聚成一個(gè)“詩才卓絕、技藝精湛、情懷深厚、境界高遠(yuǎn)”的“萬福山仙人”形象。
二、詩藝巔峰：古典格律的創(chuàng)造性運(yùn)用與語言之美
作為一組七言律詩，《贈(zèng)聶蘭軍十律》格律運(yùn)用上堪稱典范，既嚴(yán)格遵循古典律詩的平仄、對仗、押韻規(guī)則，又在語言表達(dá)上富有創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)了“守正”與“創(chuàng)新”的完美統(tǒng)一。
（一）格律嚴(yán)謹(jǐn)，音韻和諧
七言律詩作為古典詩歌中最為成熟的體裁之一，對格律有著嚴(yán)格的要求，包括平仄相間、對仗工整、押韻規(guī)范等。鞠繼忠先生深諳此道，十首詩均嚴(yán)格遵循這些規(guī)則，展現(xiàn)了深厚的古典詩詞功底。
平仄方面，十首詩的平仄安排均符合七言律詩的平起平收、仄起平收等常見格式，平仄相間，錯(cuò)落有致，讀來朗朗上口。例如第一首《感其詩才》：“筆底煙霞自吐吞（仄仄平平仄仄平），詩心長共萬山存（平平平仄仄平平）。遣詞每見風(fēng)華溢（仄平仄仄平平仄），琢句常聞氣象渾（仄仄平平仄仄平）。妙悟多從塵外得（仄仄平平平仄仄），清思獨(dú)向韻中奔（平平仄仄仄平平）。五蓮山水鐘靈處（仄平平仄平平仄），孕育騷人骨格尊（仄仄平平仄仄平）?！比娖截平惶?，符合律詩的平仄規(guī)則，音韻和諧，節(jié)奏明快。
對仗方面，十首詩的中間兩聯(lián)（頷聯(lián)、頸聯(lián)）均對仗工整，詞性相對、結(jié)構(gòu)相同、意境相合，盡顯錘煉之功。例如第二首《贊其看地之能》的頷聯(lián)“龍脈逶迤憑眼辨，氣場流轉(zhuǎn)任神尋”，“龍脈”對“氣場”（名詞對名詞），“逶迤”對“流轉(zhuǎn)”（形容詞對動(dòng)詞，此處為使動(dòng)用法，均表動(dòng)態(tài)），“憑眼辨”對“任神尋”（介賓結(jié)構(gòu)對介賓結(jié)構(gòu)），對仗工整，意境連貫，寫出了傳主堪輿技藝的高超。頸聯(lián)“陰陽平衡呈真意，形理交融見至音”，“陰陽”對“形理”（并列結(jié)構(gòu)名詞對并列結(jié)構(gòu)名詞），“平衡”對“交融”（動(dòng)詞對動(dòng)詞），“呈真意”對“見至音”（動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對動(dòng)賓結(jié)構(gòu)），既符合對仗規(guī)則，又深化了詩意，將堪輿術(shù)從技藝層面提升到哲學(xué)層面。
押韻方面，十首詩均為平水韻押韻，一韻到底，音韻和諧。例如第一首押“元”韻，“吞、存、渾、奔、尊”均屬平水韻“十三元”部；第二首押“侵”韻，“聞、心、尋、音、深”均屬“十二侵”部；第三首押“庚”韻，“精、明、生、平、兇”均屬“八庚”部。每首詩的韻腳選擇都與詩意相契合，如第一首的“元”韻，發(fā)音洪亮，與詩中“煙霞”“萬山”的磅礴氣象相匹配；第八首《感其鄉(xiāng)土情懷》押“冬”韻，“濃、秾、中、宗”均屬“二冬”部，發(fā)音厚重，與鄉(xiāng)土情懷的深沉真摯相契合。押韻的規(guī)整不僅增強(qiáng)了詩歌的音韻美，更讓全詩在形式上更為統(tǒng)一，體現(xiàn)了古典詩詞的形式之美。
（二）語言精妙，意象鮮活
如果說格律是詩歌的骨架，那么語言與意象便是詩歌的血肉。鞠繼忠先生在這組詩中，展現(xiàn)了高超的語言駕馭能力，其語言既典雅凝練，又生動(dòng)鮮活，意象選擇既貼合題旨，又富有創(chuàng)造性，形成了獨(dú)特的語言風(fēng)格。
語言上，全詩兼具典雅與通俗之美。典雅之處在于其大量運(yùn)用古典詩詞中的常用詞匯與表達(dá)，如“煙霞”“騷人”“龍脈”“陰陽”“鴻儒”“風(fēng)騷”等，這些詞匯自帶古典文化底蘊(yùn)，讓詩歌具有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。同時(shí)，詩人又避免了晦澀難懂的生僻字，語言通俗易懂，如“指點(diǎn)山川見慧心”“為解蒼生居止惑”“良辰每為人家卜”等句，直白曉暢，易于理解。這種“雅俗共賞”的語言風(fēng)格，這組詩既符合古典詩詞的審美規(guī)范，又能被當(dāng)代讀者所接受，擴(kuò)大了詩歌的受眾范圍。
意象選擇上，全詩的意象既豐富多樣，又高度統(tǒng)一。詩人圍繞“仙人”“山水”“詩墨”“鄉(xiāng)土”四大核心意象群，構(gòu)建了一個(gè)完整的意象體系?！盁熛肌薄吧剿薄傲秩薄耙苞Q”“星月”“水云”等自然意象，既貼合“萬福山仙人”的飄逸氣質(zhì)，又營造出清幽、高遠(yuǎn)的意境；“筆”“墨”“詩”“韻”“律絕”等詩學(xué)意象，直接呼應(yīng)傳主的詩才與文學(xué)成就；“龍脈”“陰陽鏡”“數(shù)理”等術(shù)數(shù)意象，貼合傳主的堪輿、擇吉技藝；“村前柳”“陌上花”“故土”等鄉(xiāng)土意象，則凸顯其深厚的鄉(xiāng)土情懷。這些意象相互交織，相互補(bǔ)充，共同服務(wù)于人物形象的塑造與情感的表達(dá)。
尤為難得的是，詩人對意象的運(yùn)用并非簡單堆砌，而是賦予其獨(dú)特的生命力與情感色彩。例如“筆底煙霞自吐吞”中的“煙霞”，不再是單純的自然景物，而是傳主詩才與襟懷的象征；“蘭軍自有神仙骨”中的“神仙骨”，并非指真正的仙骨，而是對傳主超凡脫俗的品格與境界的高度概括；“滿庭芳馥照前程”中的“芳馥”，既指花香，又喻指傳主的文學(xué)成就與人格魅力，一語雙關(guān)，意蘊(yùn)豐富。這種對意象的創(chuàng)造性運(yùn)用，詩歌的意境更為深遠(yuǎn)，情感更為真摯。
（三）煉字煉句，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)
古典詩詞的魅力在于其精煉的語言中蘊(yùn)含著豐富的意蘊(yùn)，這需要詩人在煉字煉句上狠下功夫。鞠繼忠先生在這組詩中，展現(xiàn)了高超的煉字技巧，每一個(gè)字、每一句話都經(jīng)過反復(fù)錘煉，既準(zhǔn)確貼切，又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。
例如第一首《感其詩才》中的“吐吞”二字，將傳主的詩才比作煙霞的吞吐，一個(gè)“吐”字寫出其詩作的揮灑自如，一個(gè)“吞”字寫出其詩思的博大精深，二字相輔相成，生動(dòng)形象，將抽象的詩才具象化，堪稱煉字的典范。第二首《贊其看地之能》中的“辨”與“尋”二字，“龍脈逶迤憑眼辨”的“辨”，寫出傳主憑借敏銳的眼光識別龍脈的精準(zhǔn)；“氣場流轉(zhuǎn)任神尋”的“尋”，寫出傳主憑借超凡的直覺追尋氣場的靈動(dòng)，二字精準(zhǔn)地展現(xiàn)了堪輿技藝的兩個(gè)層面，既生動(dòng)又貼切。
煉句方面，詩人的詩句既符合格律要求，又富有表現(xiàn)力。例如“詩心長共萬山存”，將個(gè)人詩心與萬山相提并論，既寫出了詩心的永恒，又賦予其自然的生命力，意境開闊，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)；“不求富貴縈心腑，但得清歡滿硯田”，對比鮮明，既寫出了傳主淡泊名利的人生追求，又展現(xiàn)了其對筆墨生涯的熱愛，情感真摯，令人動(dòng)容；“蘭軍自有神仙骨，長在煙霞山水間”，直接點(diǎn)題，將傳主的品格與自然山水融為一體，既強(qiáng)化了“仙人”的形象，又寫出了其精神境界的根源，余味悠長。
三、精神內(nèi)核：傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承與人格理想的彰顯
《贈(zèng)聶蘭軍十律》之所以能超越普通的贈(zèng)友之作，成為一部詩學(xué)豐碑，不僅在于其精湛的藝術(shù)技巧，更在于其深厚的精神內(nèi)核。這組詩通過對聶蘭軍先生的贊頌，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，彰顯了一種淡泊名利、堅(jiān)守初心、熱愛鄉(xiāng)土、傳承文脈的人格理想，具有深刻的思想內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。
（一）傳統(tǒng)文化的當(dāng)代回響
這組詩涵蓋了詩詞、堪輿、擇吉、鄉(xiāng)土文化等多種傳統(tǒng)文化元素，是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的生動(dòng)寫照。詩詞作為中國傳統(tǒng)文化的核心載體之一，這組詩中得到了充分的展現(xiàn)與傳承。詩人不僅以律詩的形式進(jìn)行創(chuàng)作，更在詩中融入了古典詩詞的審美情趣、語言風(fēng)格與精神內(nèi)涵，展現(xiàn)了古典詩詞在當(dāng)代的生命力。同時(shí)，詩中對堪輿、擇吉等傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的贊頌，也讓這些瀕臨失傳的民間智慧重新進(jìn)入公眾視野，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的多樣性與包容性。
尤為難得的是，詩人并沒有將傳統(tǒng)文化視為僵化的古董，而是展現(xiàn)了其在當(dāng)代的活態(tài)傳承。聶蘭軍先生作為傳統(tǒng)文化的繼承者，既精通古典詩詞，又掌握堪輿、擇吉技藝，更通過主持詩詞學(xué)會(huì)、參與作協(xié)工作等方式，積極傳承與推廣傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)出新的活力。詩中“詩壇振藻立潮頭，齊魯吟旌借爾籌”“日照文光因爾盛，且將妙筆走龍蛇”等句，既贊頌了聶蘭軍先生在傳承傳統(tǒng)文化中的貢獻(xiàn)，也展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的繁榮與發(fā)展。這種對傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承，正是當(dāng)代社會(huì)所需要的，傳統(tǒng)文化不再是束之高閣的文獻(xiàn)，而是融入生活、滋養(yǎng)心靈的精神財(cái)富。
（二）人格理想的詩意表達(dá)
這組詩的核心是對聶蘭軍先生人格理想的贊頌，這種人格理想既具有傳統(tǒng)文人的精神特質(zhì)，又具有當(dāng)代價(jià)值，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。
首先是淡泊名利、追求清歡的人生態(tài)度。詩中多次強(qiáng)調(diào)聶蘭軍先生不慕富貴、不求虛名的品格，如“不求浮世虛名顯，但得閑情雅趣尋”“不求富貴縈心腑，但得清歡滿硯田”等句，展現(xiàn)了其淡泊名利、堅(jiān)守初心的人生追求。這種人生態(tài)度源于傳統(tǒng)文人的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神內(nèi)核，當(dāng)代社會(huì)物欲橫流的背景下，更具有重要的啟示意義，提醒人們在追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，不要忘記精神世界的滋養(yǎng)與升華。
其次是熱愛鄉(xiāng)土、堅(jiān)守根脈的家國情懷。詩中對五蓮山水、鄉(xiāng)土風(fēng)情的反復(fù)吟唱，展現(xiàn)了聶蘭軍先生深厚的鄉(xiāng)土情懷。“植根五蓮情獨(dú)鐘，家鄉(xiāng)山水入詩濃”“村前柳色眸中綠，陌上花香筆下秾”等句，將對家鄉(xiāng)的熱愛融入詩中，情感真摯，令人動(dòng)容。這種鄉(xiāng)土情懷不僅是對個(gè)人出生地的眷戀，更是對民族文化根脈的堅(jiān)守。當(dāng)代社會(huì)人口流動(dòng)頻繁、文化同質(zhì)化加劇的背景下，這種熱愛鄉(xiāng)土、堅(jiān)守根脈的情懷，對于傳承地域文化、增強(qiáng)文化認(rèn)同感具有重要意義。
再次是多才多藝、精益求精的工匠精神。詩中對聶蘭軍先生詩才、堪輿、擇吉等多種技藝的贊頌，展現(xiàn)了其多才多藝的特質(zhì)，更體現(xiàn)了其精益求精的工匠精神。“筆底煙霞自吐吞”“堪輿妙術(shù)幾曾聞”“擇吉通玄術(shù)業(yè)精”等句，既寫出了其技藝的高超，又展現(xiàn)了其對技藝的執(zhí)著追求。這種工匠精神，既是對傳統(tǒng)匠人精神的傳承，也符合當(dāng)代社會(huì)對精益求精、追求卓越的價(jià)值追求，具有重要的時(shí)代意義。
最后是傳承文脈、澤被后人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩中對聶蘭軍先生主持詩詞學(xué)會(huì)、參與作協(xié)工作、傳承鄉(xiāng)土文化等行為的贊頌，展現(xiàn)了其傳承文脈、澤被后人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。“千篇錦繡情難盡，一脈風(fēng)騷志未休”“愿將故土風(fēng)情事，化作長吟代代宗”等句，既寫出了其傳承文化的志向，又展現(xiàn)了其澤被后人的胸懷。這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是傳統(tǒng)文人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神在當(dāng)代的體現(xiàn)，對于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)文化繁榮發(fā)展具有重要意義。
四、時(shí)代價(jià)值：古典詩詞的當(dāng)代突圍與審美啟示
當(dāng)代社會(huì)，古典詩詞面臨著諸多挑戰(zhàn)，如受眾減少、創(chuàng)作隊(duì)伍萎縮、與時(shí)代脫節(jié)等。而鞠繼忠先生的《贈(zèng)聶蘭軍十律》，則以其精湛的藝術(shù)技巧、深厚的精神內(nèi)涵、鮮明的時(shí)代特色，實(shí)現(xiàn)了古典詩詞的當(dāng)代突圍，為當(dāng)代古典詩詞創(chuàng)作提供了重要的審美啟示。
（一）題材創(chuàng)新：貼近生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)
傳統(tǒng)古典詩詞多以山水田園、邊塞戰(zhàn)爭、離別相思等為題材，而《贈(zèng)聶蘭軍十律》則將題材拓展到當(dāng)代人的生活與精神世界，貼近生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。詩中對聶蘭軍先生詩才、技藝、品格、情懷的贊頌，都是基于真實(shí)的人物與生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感與代入感。同時(shí)，詩中對傳統(tǒng)文化傳承、鄉(xiāng)土情懷、工匠精神等時(shí)代主題的關(guān)注，也讓古典詩詞與當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了深度共鳴，展現(xiàn)了古典詩詞的時(shí)代價(jià)值。這種題材創(chuàng)新，打破了古典詩詞與當(dāng)代生活的隔閡，古典詩詞重新走進(jìn)當(dāng)代人的精神世界，為古典詩詞的傳承與發(fā)展開辟了新的路徑。
（二）形式堅(jiān)守：守正創(chuàng)新，彰顯魅力
當(dāng)代古典詩詞創(chuàng)作中，存在著兩種極端：一種是過于固守傳統(tǒng)，食古不化，語言晦澀，與時(shí)代脫節(jié)；另一種是過于追求創(chuàng)新，拋棄格律，失去了古典詩詞的本質(zhì)特征。而《贈(zèng)聶蘭軍十律》則實(shí)現(xiàn)了“守正”與“創(chuàng)新”的完美統(tǒng)一，既嚴(yán)格遵循古典律詩的格律要求，彰顯了古典詩詞的形式之美，又在語言表達(dá)、意象選擇、題材拓展等方面進(jìn)行了創(chuàng)新，展現(xiàn)了古典詩詞的時(shí)代魅力。這種守正創(chuàng)新的創(chuàng)作理念，為當(dāng)代古典詩詞創(chuàng)作提供了重要的借鑒，它告訴我們，古典詩詞的傳承與發(fā)展，既要堅(jiān)守其核心的格律與審美特質(zhì)，又要與時(shí)俱進(jìn)，融入當(dāng)代生活與時(shí)代精神，才能讓古典詩詞在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力。
（三）情感真摯：以情動(dòng)人，引發(fā)共鳴
古典詩詞的核心是“情”，沒有真摯的情感，再好的形式與技巧也只是空洞的外殼?！顿?zèng)聶蘭軍十律》之所以能打動(dòng)人心，關(guān)鍵在于其真摯的情感。詩人對友人的敬佩、贊賞、期許，對家鄉(xiāng)的熱愛，對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，都融入在每一首詩、每一句話中，情感真摯，發(fā)自肺腑。這種真摯的情感，跨越了時(shí)空與地域的界限，引發(fā)了讀者的強(qiáng)烈共鳴。在當(dāng)代古典詩詞創(chuàng)作中，許多作品過于追求形式的完美與辭藻的華麗，而忽視了情感的表達(dá)，導(dǎo)致作品空洞無物，缺乏感染力?！顿?zèng)聶蘭軍十律》的成功，提醒我們，古典詩詞創(chuàng)作必須以情感為核心，只有融入真摯的情感，才能讓作品具有生命力與感染力，才能真正打動(dòng)讀者。
（四）文化自信：傳承經(jīng)典，彰顯底蘊(yùn)
《贈(zèng)聶蘭軍十律》的創(chuàng)作與傳播，也是文化自信的體現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)，隨著全球化的深入與西方文化的沖擊，部分人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑與否定，文化自信面臨挑戰(zhàn)。而這組詩通過對古典詩詞、傳統(tǒng)術(shù)數(shù)、鄉(xiāng)土文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的贊頌與傳承，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值，彰顯了文化自信。這種文化自信，不僅體現(xiàn)在詩人對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與傳承上，更體現(xiàn)在其將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活相結(jié)合，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)出新的活力上。在當(dāng)代社會(huì)，增強(qiáng)文化自信是一項(xiàng)重要的時(shí)代任務(wù)，而古典詩詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心載體之一，具有不可替代的作用。《贈(zèng)聶蘭軍十律》的成功，為我們通過古典詩詞增強(qiáng)文化自信提供了重要的范例。
五、結(jié)語：詩與人的永恒對話
鞠繼忠先生的《贈(zèng)聶蘭軍（萬福山仙人）十律》，是一部以詩為媒、以人為魂的文學(xué)杰作。以十首七言律詩為骨架，以精湛的藝術(shù)技巧為血肉，以深厚的精神內(nèi)涵為靈魂，塑造了一個(gè)立體豐滿、可感可知的“當(dāng)代仙人”形象，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代魅力，實(shí)現(xiàn)了古典詩詞的當(dāng)代突圍。
這組詩的價(jià)值，不僅在于其藝術(shù)上的精湛與創(chuàng)新，更在于其精神上的引領(lǐng)與啟示。我們看到，古典詩詞并非僵化的古董，而是能夠融入當(dāng)代生活、滋養(yǎng)當(dāng)代心靈的精神財(cái)富；我們看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非過時(shí)的遺產(chǎn)，而是能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)提供精神支撐與價(jià)值引領(lǐng)的寶貴資源；我們看到，一個(gè)人的價(jià)值不在于財(cái)富與地位，而在于才情與品格，在于對社會(huì)、對文化、對家鄉(xiāng)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
五蓮山的晨霧再次漫過萬福山的山脊，硯田的墨香再次纏繞著齊魯大地的文脈，鞠繼忠先生與聶蘭軍先生的詩與人，將如煙霞般永恒，如山水般長青。這組《贈(zèng)聶蘭軍十律》，也將作為一部詩學(xué)豐碑，永遠(yuǎn)鐫刻在當(dāng)代古典詩詞的史冊上，為后人提供無盡的審美啟示與精神滋養(yǎng)。而我們，作為當(dāng)代讀者，品讀這組詩的過程中，不僅能感受到古典詩詞的藝術(shù)魅力，更能汲取精神的力量，堅(jiān)守初心，熱愛生活，傳承文化，新時(shí)代的征程上，書寫屬于自己的人生華章。
