美之殤：
當(dāng)審美標(biāo)準(zhǔn)偏移，真善之基何以存續(xù)
□盧圣鋒
近日，遼寧、陜西、廣東、四川等地的選美賽事結(jié)果接連引發(fā)輿論嘩然。當(dāng)選佳麗的亮相，非但未能贏得公眾的普遍認(rèn)同，反而引發(fā)了廣泛的困惑與質(zhì)疑：“是我的美感出了偏差，還是這個(gè)時(shí)代的審美坐標(biāo)已然失靈？”這場爭議的核心，并非針對個(gè)體的人身攻擊，而是直指賽事本身——誰在主辦？評委是誰？監(jiān)管何在？當(dāng)選美亂象與書法界備受詬病的“丑書”等現(xiàn)象交織，一個(gè)更為嚴(yán)峻的課題浮出水面：在“真、善、美”的價(jià)值體系中，倘若“美”的標(biāo)準(zhǔn)率先發(fā)生系統(tǒng)性偏移，整個(gè)社會的精神根基將面臨前所未有的動搖。
（ 一）
必須明確，美的標(biāo)準(zhǔn)從來不是絕對單一的。我們倡導(dǎo)打破“白幼瘦”的刻板偏見，認(rèn)可豐腴之美、力量之美、個(gè)性之美，這是社會進(jìn)步的體現(xiàn)。然而，多元絕不等于沒有標(biāo)準(zhǔn)，包容更不能成為專業(yè)失守的遮羞布。模特大賽等專業(yè)賽事，自有其經(jīng)過行業(yè)檢驗(yàn)的核心標(biāo)準(zhǔn)，如臺步、比例、表現(xiàn)力等。
但現(xiàn)實(shí)是，亂象叢生。深圳某“國際模特大賽”竟將太太組冠軍錯頒為女模組冠軍，組委會以“工作失誤”搪塞，卻無法解釋空白證書、評委缺席評選等明顯漏洞。這類“烏龍”事件，本質(zhì)是商業(yè)操縱下的規(guī)則失守。當(dāng)下，國內(nèi)每年有超過百場選美賽事，其中不少所謂“國際大賽”實(shí)為由空殼公司包裝的“野雞比賽”，其盈利模式在于收取報(bào)名費(fèi)、培訓(xùn)費(fèi)及贊助費(fèi)。當(dāng)賽事淪為贊助商博弈的工具，當(dāng)冠軍頭銜可以通過“授權(quán)費(fèi)轉(zhuǎn)包”或“明碼標(biāo)價(jià)”獲得，所謂的“審美多元”與“創(chuàng)新”，不過是掩蓋利益輸送的精致遮羞布。評選標(biāo)準(zhǔn)在此刻淪為了“任人打扮的小姑娘”。
而清華美院部分“瞇瞇眼”美術(shù)作品引發(fā)的爭議，同樣折射出類似的認(rèn)知偏差。藝術(shù)創(chuàng)作追求個(gè)性表達(dá)本無可厚非，但將西方刻板印象中刻意丑化東方人面部特征的“瞇瞇眼”奉為“高級審美”，刻意背離大眾普遍認(rèn)可的容貌和諧之美，甚至無視這種表達(dá)可能暗含的種族歧視隱喻，本質(zhì)上是對本土審美自信的缺失，也是專業(yè)創(chuàng)作中價(jià)值導(dǎo)向的跑偏。
（二）
選美亂象并非孤例，它是審美標(biāo)準(zhǔn)被資本邏輯與權(quán)力意志扭曲的典型表現(xiàn)。同樣，在書法領(lǐng)域，部分人拋棄漢字的間架結(jié)構(gòu)與筆墨的法度傳承，以倒立書寫、注射器噴墨等雜耍式表演博取眼球，卻堂而皇之地打著“藝術(shù)探索”的旗號。這種“以丑為美”的現(xiàn)象，與選美賽事的“審美塌方”如出一轍，其本質(zhì)都是專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的缺位與價(jià)值判斷的迷失。
在中國傳統(tǒng)智慧中，“美”與“善”常相互涵攝，《論語》中“盡善盡美”的追求，揭示了美所承載的倫理意蘊(yùn)。一個(gè)健康社會所共享的美的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是內(nèi)在修養(yǎng)與外在風(fēng)范、個(gè)體獨(dú)特性與公共認(rèn)可度、傳統(tǒng)繼承與時(shí)代創(chuàng)新之間的一種動態(tài)平衡。它如同一面明鏡，映照出社會的精神海拔。然而，當(dāng)資本與流量成為主宰，美便被物化、被簡化為可快速消費(fèi)的視覺符號。唐代張璪倡導(dǎo)“外師造化，中得心源”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于對自然的深刻體察與內(nèi)心的真誠感悟。而在當(dāng)下浮躁風(fēng)氣中，這種創(chuàng)造的本源正被急功近利所遮蔽，美的本質(zhì)遭到了深刻的異化。
（三）
審美標(biāo)準(zhǔn)的偏移，絕非文化領(lǐng)域的小事，而是關(guān)乎社會精神底色的大事?！罢?、善、美”作為人類共同的價(jià)值追求，三者相互依存，構(gòu)成了社會良性運(yùn)轉(zhuǎn)的支柱。美，是真的外衣，是善的載體。當(dāng)美的標(biāo)準(zhǔn)被扭曲，虛假便會趁虛而入，惡念也會悄然滋生。
具體而言，美的偏移首先沖擊“真”的底線。選美賽事中虛假的評選流程，背離了真實(shí)原則；為了迎合扭曲的審美標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體可能不惜掩蓋真實(shí)的自我，導(dǎo)致真誠的交往變得困難。隨之而來的，是對“善”的稀釋。對浮表之“美”的過度追逐，必然助長虛榮與浮躁，削弱社會對內(nèi)在品德與學(xué)識才華的重視，鈍化對他人處境的共情能力。傅山提出“寧丑毋媚”，本意是反叛媚俗書風(fēng)、追求自然真率，卻被部分人曲解為“尚丑”的借口——這種對經(jīng)典的誤讀，正是審美失序侵蝕價(jià)值判斷的直接體現(xiàn)。當(dāng)公眾在亂象中逐漸模糊美丑、懷疑真假，整個(gè)社會的道德敏感性與文化凝聚力都將受到嚴(yán)重侵蝕。
（四）
面對美的困惑與危機(jī)，哀嘆無益，唯有合力糾偏，方能守護(hù)社會的精神家園。
主管部門必須嚴(yán)格落實(shí)選美等賽事的審批備案制度，對主辦方資質(zhì)、評委專業(yè)背景、評選流程透明度進(jìn)行嚴(yán)格審查，嚴(yán)厲打擊“野雞賽事”和利益輸送。對于藝術(shù)領(lǐng)域，應(yīng)建立專業(yè)的批評與仲裁機(jī)制，區(qū)分真正的藝術(shù)探索與低俗炒作，防止權(quán)力審美扭曲行業(yè)導(dǎo)向。賽事主辦方需回歸專業(yè)主義，公開評委名單與評分標(biāo)準(zhǔn)，讓評選過程在陽光下運(yùn)行。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)扎根傳統(tǒng)、敬畏法度，摒棄急功近利的炒作心態(tài)，以真才實(shí)學(xué)贏得尊重。
蔡元培先生曾倡“以美育代宗教”，正是洞察了美育對于涵養(yǎng)人格、提升民族精神素質(zhì)的奠基性作用。當(dāng)下，亟需通過家庭、學(xué)校、社會進(jìn)行全方位的美育浸潤，培養(yǎng)公眾，尤其是年輕一代，具備獨(dú)立的審美判斷力，使其能抵抗低俗趣味的侵蝕，不被虛假概念裹挾。各類媒體與文化平臺應(yīng)堅(jiān)守社會責(zé)任與文化理想，成為健康審美風(fēng)尚的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，而非流俗的迎合者與炒作者。
康德曾言：“美是道德的象征。”美的標(biāo)準(zhǔn)承載著一個(gè)社會的集體共識與精神追求，它不僅關(guān)乎視覺愉悅，更關(guān)乎是非判斷與價(jià)值取向。當(dāng)選美淪為鬧劇，當(dāng)藝術(shù)探索淪為雜耍，我們失去的不僅是對美的感知力，更是對真與善的信仰。美的偏移從來不是孤立事件，若不及時(shí)糾偏，虛假終將替代真實(shí)，惡意終將侵蝕善意。唯有監(jiān)管不缺位、行業(yè)不越界、公眾不沉默，才能撥開迷霧，重建一種根植于深厚文化傳統(tǒng)、面向未來、健康多元的審美價(jià)值觀，讓“真、善、美”的價(jià)值坐標(biāo)重新穩(wěn)固，讓社會在健康的審美生態(tài)中穩(wěn)步前行。這不僅關(guān)乎品味，更關(guān)乎一個(gè)民族的未來命運(yùn)。
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