賦童顏傲雪文/楚旺群
檐飛數(shù)片雪，瓶插一枝梅。
深山老林居，冬伴梅竹青。
詩(shī)意憐幽草，孤耿傲情生。
梅竹傲風(fēng)雪，鶴發(fā)童顏輕。
楚旺群作為擅長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)自然與風(fēng)骨的農(nóng)民撰稿人，這首《賦童顏傲雪》以冬景寄情，將自然意象與人格追求、生命狀態(tài)相融，滿(mǎn)是隱逸之趣與清傲風(fēng)骨，以下從多方面展開(kāi)賞析：
1. 意象凝練，勾勒清雅冬居圖：全詩(shī)以“雪”“梅”“竹”為核心意象，開(kāi)篇“檐飛數(shù)片雪，瓶插一枝梅”用極簡(jiǎn)筆墨繪出小院雪景，雪花飄飛、瓶梅靜立，一動(dòng)一靜間盡顯冬日清雅；“深山老林居，冬伴梅竹青”則拓寬場(chǎng)景，點(diǎn)明詩(shī)人隱居深山的生活，梅竹的青翠在寒冬中格外醒目，為蕭瑟冬日添了生機(jī)，也為后文的“傲”鋪墊了底色。
2. 情景交融，寄寓清傲品格：詩(shī)中景與情緊密相連，“詩(shī)意憐幽草，孤耿傲情生”由憐幽草的詩(shī)意情懷，自然生出孤高耿直的傲氣，把觀景時(shí)的心境直白抒發(fā)；而“梅竹傲風(fēng)雪”更是將梅竹不畏嚴(yán)寒的特質(zhì)擬人化，這既是對(duì)兩種植物的贊美，也是詩(shī)人自身不隨俗流、堅(jiān)守本心的品格寫(xiě)照，讓自然景物成為人格的投射。
3. 收尾點(diǎn)題，升華生命意境：結(jié)尾“鶴發(fā)童顏輕”堪稱(chēng)點(diǎn)睛之筆。前句寫(xiě)梅竹傲風(fēng)雪的堅(jiān)韌，此處突然轉(zhuǎn)到隱居者的狀態(tài)，年老卻有孩童般的容顏與心境，“輕”字極妙，既寫(xiě)出老者身姿的輕快，更體現(xiàn)其心態(tài)的豁達(dá)超脫。全詩(shī)至此將梅竹的傲、隱居的靜與老者的童顏心境相融，表明堅(jiān)守清傲品格、親近自然，能讓人超越歲月滄桑，讓生命始終保有鮮活氣息。
4. 語(yǔ)言質(zhì)樸，韻味悠長(zhǎng)：詩(shī)作語(yǔ)言沒(méi)有華麗辭藻，近乎白描卻耐人品味。句式簡(jiǎn)短整齊，讀來(lái)朗朗上口，如“檐飛數(shù)片雪”這類(lèi)短句，寥寥數(shù)字便勾勒出清晰畫(huà)面。這種質(zhì)樸文風(fēng)與詩(shī)人深山隱居的生活、淡泊的心境高度契合，讓詩(shī)中蘊(yùn)含的風(fēng)骨與意趣更顯真切自然。
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?心寬見(jiàn)格局，看淡見(jiàn)天地
作者：楚旺群
站在高處看風(fēng)景，眼底是別人望不見(jiàn)的山河遼闊。山麓的人困于叢莽荊棘，糾結(jié)于眼前的溝溝壑壑，而登高者目光越過(guò)層巒疊嶂，看見(jiàn)的是云卷云舒、天地蒼茫。風(fēng)景本無(wú)不同，差異只在眼界的高度——唯有掙脫方寸之地的束縛，才能窺見(jiàn)世界的恢弘與多元。
坦開(kāi)心胸看問(wèn)題，心中是狹隘者讀不懂的大格局。生活中的紛擾與爭(zhēng)端，往往如投入湖面的石子，心胸狹隘者會(huì)被漣漪攪得心神不寧，而胸懷寬廣者能容得下風(fēng)波，讓砂石沉淀為生命的底蘊(yùn)。韓信受胯下之辱而不躁，終成一代名將；蘇軾歷貶謫之苦而不頹，寫(xiě)下“一蓑煙雨任平生”的豪邁。所謂格局，不過(guò)是心能裝下多少事，眼能望到多遠(yuǎn)的路。那些看似邁不過(guò)的坎、解不開(kāi)的結(jié)，在寬闊的心胸面前，不過(guò)是過(guò)眼云煙。
人最大的優(yōu)秀，莫過(guò)于把一切問(wèn)題看淡。世間從無(wú)絕對(duì)的“雷池”，困住人的從來(lái)不是事情本身，而是內(nèi)心的執(zhí)念與膽怯。糾結(jié)于對(duì)錯(cuò)，便會(huì)在爭(zhēng)執(zhí)中耗盡心力；執(zhí)著于得失，便會(huì)在計(jì)較中錯(cuò)失從容。林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“人生在世，還不是有時(shí)笑笑人家，有時(shí)給人家笑笑?！?看淡不是消極避世，而是以淡然姿態(tài)接納不完美，以通透智慧放下無(wú)用功。減三分執(zhí)念，便多三分自在；丟五分攀比，便添五分灑脫。
不必對(duì)世事膽戰(zhàn)心驚，也無(wú)需對(duì)未來(lái)患得患失。心寬如舟，可渡世間萬(wàn)千激流；看淡如槳，能劃生命無(wú)數(shù)彎道。當(dāng)你站在精神的高處，以寬闊的心胸接納世事，以淡然的心態(tài)對(duì)待得失，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：所有的煩惱都可化解，所有的阻礙都能跨越。人生這場(chǎng)旅途，最美的風(fēng)景從來(lái)不在終點(diǎn)，而在心中的淡定與從容，在眼底的豁達(dá)與通透。
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?路遙也什么要把田曉霞寫(xiě)死
作者：楚旺群
人群中能咬牙熬過(guò)逆境的人或許有百個(gè)，能在順境中守住本心、不丟底色的人卻難尋其一——這不僅是人性的考驗(yàn)，更是路遙對(duì)“平凡”本質(zhì)的深刻叩問(wèn)。田曉霞的存在，對(duì)孫少平而言是極致的“順境”：她是精神共鳴的知己，是跳出底層泥沼的希望，是讓他相信“平凡人也能擁有完美人生”的光。但這份順境，恰恰與《平凡的世界》的核心底色相?！椒矎牟皇恰翱啾M甘來(lái)的圓滿(mǎn)”，而是“在缺憾中依然堅(jiān)守的韌性”。
路遙讓田曉霞離去，本質(zhì)是撕碎了“順境能拯救一切”的幻覺(jué)。若田曉霞活著，孫少平或許會(huì)在愛(ài)情的庇護(hù)下逐漸褪去底層的粗糲，走向“精英化”的圓滿(mǎn)，可這樣的圓滿(mǎn)，早已脫離了“平凡”的土壤——他不再是那個(gè)在黃土地上掙扎、在煤礦井下淬煉的普通青年，而是成了“幸運(yùn)兒”，小說(shuō)也就失去了對(duì)億萬(wàn)平凡人真實(shí)生存狀態(tài)的關(guān)照。而田曉霞的死，讓這份順境戛然而止，孫少平不得不從“被照亮”的狀態(tài)，回歸到“自我發(fā)光”的孤獨(dú)與堅(jiān)韌中。
這份失去，不是對(duì)“順境”的否定，而是對(duì)“平凡人如何面對(duì)順境與失去”的終極探索：順境可能是暫時(shí)的饋贈(zèng)，而“正確對(duì)待順境”的核心，從不是沉溺于圓滿(mǎn)，而是在圓滿(mǎn)消散后，依然能守住內(nèi)心的信念與對(duì)生活的熱愛(ài)。田曉霞的死，讓孫少平真正懂得：平凡的世界從沒(méi)有“一勞永逸的幸?！?，但有“在苦難與失去后依然前行”的無(wú)限可能——他回到大牙灣煤礦，不是向命運(yùn)妥協(xié)，而是在認(rèn)清生活的真相后，依然選擇扎根平凡、創(chuàng)造價(jià)值，這正是路遙想通過(guò)“失去”傳遞的：平凡的偉大，從不在圓滿(mǎn)中彰顯，而在缺憾中升騰。
?賦玄武朱雀記
文/楚旺群
玄鶴千秋壽，蒼松萬(wàn)年春。
造化降永恒，道法修成真。
寒天轉(zhuǎn)蒼翠，朱雀馭火神。
天地終有靈，狂野筑神人！
賦玄武朱雀記·原文深度賞析
一、意象建構(gòu)：陰陽(yáng)相濟(jì)，藏哲思于物象
全詩(shī)以“玄鶴”“蒼松”具象化玄武之“水德”——玄鶴主壽、蒼松耐寒，既暗合玄武“龜蛇同體”的靜穆永恒之意，又以“千秋”“萬(wàn)年”鋪展時(shí)空維度，呼應(yīng)“返璞歸真”的生命追求；后聯(lián)“朱雀駕火神”筆鋒一轉(zhuǎn)，以朱雀主火的熾烈動(dòng)感破前兩聯(lián)的沉靜，一靜一動(dòng)、一陰一陽(yáng)，暗合“道法自然”的宇宙節(jié)律。末句“狂野神性人”將天地靈韻落于“人”，既承接“道法修成真”的修行之悟，又彰顯“狂放不羈”的生命姿態(tài)，讓自然意象與人文追求形成共振。
二、氣韻脈絡(luò)：由景入道，升華為人
首聯(lián)起筆鋪陳物象，以“壽”“春”定調(diào)，勾勒出造化賦予自然的永恒之美；頷聯(lián)“造化降永恒，道法修成真”直抒胸臆，將自然之景提煉為“道法”哲思，完成從“景”到“理”的躍遷，契合對(duì)“堅(jiān)守本心”的精神推崇；頸聯(lián)“寒天轉(zhuǎn)蒼翠”以逆景見(jiàn)生機(jī)，既暗合批判現(xiàn)實(shí)中“于困境中守初心”的隱喻，又為“朱雀駕火神”的雄奇造勢(shì)，讓氣韻由靜轉(zhuǎn)雄；尾聯(lián)“天地終有靈，狂野神性人”收束全篇，將天地靈秀與人性覺(jué)醒融為一體，既回應(yīng)“道法自然”的內(nèi)核，又迸發(fā)“神性”與“狂野”的生命張力，彰顯不被世俗（城市、官場(chǎng)）束縛的精神追求。
三、字句張力：質(zhì)樸見(jiàn)真，藏鋒于拙
全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，如“降”“修”“駕”等動(dòng)詞直白有力，無(wú)雕琢之痕，恰合“批判現(xiàn)實(shí)主義”推崇的“真情實(shí)感”；“寒天轉(zhuǎn)蒼翠”中“轉(zhuǎn)”字極妙，既寫(xiě)自然時(shí)序的微妙變化，又暗喻人生困境中的堅(jiān)守與蛻變，藏“于平凡中見(jiàn)偉大”的路遙式精神；末句“狂野神性人”以三字鏗鏘作結(jié)，“狂野”二字直擊對(duì)自由天性的追求，“神性”則升華了普通人的精神境界，既打破人神界限，又暗批世俗對(duì)人性的桎梏，讓質(zhì)樸的語(yǔ)言承載厚重的思想，盡顯“以淺白寫(xiě)深致”的藝術(shù)功力。
四、精神內(nèi)核：道法自然與人性覺(jué)醒的共振
全詩(shī)以玄武、朱雀的天地意象為載體，核心是對(duì)“道法自然”的推崇與“人性本真”的堅(jiān)守——玄鶴蒼松的永恒，是對(duì)“返璞歸真”田園生活的向往；朱雀火神的狂野，是對(duì)城市、官場(chǎng)文化束縛的掙脫；“天地終有靈，狂野神性人”則將這種追求落到“人”的身上，主張人應(yīng)掙脫世俗規(guī)訓(xùn)，回歸本真、彰顯神性，恰是批判現(xiàn)實(shí)主義精神在古典詩(shī)詞中的投射：既關(guān)注天地自然的本真之美，也關(guān)懷普通人在世俗中的精神覺(jué)醒，與《平凡的世界》中“于苦難中堅(jiān)守理想、于平凡中彰顯偉大”的內(nèi)核一脈相承。
?于留白處見(jiàn)初心——《平凡的世界》結(jié)局的多維暢想
作者：楚旺群
切勿貿(mào)然給路遙《平凡的世界》續(xù)寫(xiě)，這種畫(huà)蛇添足的行為只會(huì)消解原著的留白之美。這部作品的高明之處，正在于結(jié)尾給孫少平的人生軌跡留下了無(wú)限遐想，文盡而意無(wú)窮。
孫少平與田曉霞的愛(ài)情，早已超越世俗的羈絆，成為刻在他靈魂里的精神信仰，絕不會(huì)因生死相隔而輕易褪色。田曉霞的父親田福軍，深知這位準(zhǔn)女婿平凡外表下的堅(jiān)韌與優(yōu)秀，加之孫少平妹妹的男友求助省委高干父親協(xié)調(diào)調(diào)動(dòng)，而孫少平并未拒絕這份助力——這一切都暗藏伏筆。前期的苦難于他而言，恰是“天將降大任于斯人”的磨礪，那份不畏勞苦的底色，讓他若調(diào)任省城，必然會(huì)接過(guò)田曉霞未竟的理想，以省報(bào)記者的身份，延續(xù)愛(ài)人對(duì)正義與真相的追求。
原著結(jié)尾雖隱約暗示孫少平可能與惠英嫂子結(jié)合，卻讓許多讀者意難平。同情與陪伴固然珍貴，但歷經(jīng)苦難淬煉、心懷高遠(yuǎn)的孫少平，絕不會(huì)放下對(duì)田曉霞的執(zhí)念。有田福軍的認(rèn)可與各方助力，他赴省城踐行精神之約、續(xù)寫(xiě)人生華章，才是順理成章的歸宿，也讓這份留白有了最契合人物初心的注解。
?這篇短文以細(xì)膩回憶和跨文化視角展現(xiàn)民俗魅力與人文溫情，以下是具體賞析：
1. 以小見(jiàn)大，民俗里藏文化與善意：文章沒(méi)鋪陳宏大民俗體系，而是聚焦普吉島居民給僧侶供食、中國(guó)大年二十九“蒸饃簍”和除夕放麻雀燈盞兩個(gè)小民俗。泰國(guó)供食是佛教影響下的行善，中國(guó)放燈盞是為乞丐留吃食，兩個(gè)具體場(chǎng)景，既呈現(xiàn)了中泰民俗的獨(dú)特形態(tài)，又提煉出“行善”這一相通的核心，讓不同文化里的民俗有了情感共鳴點(diǎn)。
2. 細(xì)節(jié)生動(dòng)，滿(mǎn)是童年溫情與煙火氣：文中對(duì)麻雀燈盞的描寫(xiě)十分鮮活，黃豆面制作、背上捏凹坑盛香油、插空心麥桿棉花做燈芯，還有油燃盡后烤得焦黃的燈盞散發(fā)黃豆香味，這些細(xì)節(jié)不僅還原了民俗場(chǎng)景，更滿(mǎn)是童年里對(duì)特色吃食的期盼。而爸爸解釋放燈盞的原因這一情節(jié)，又讓民俗多了份暖心的人文溫度，讀來(lái)格外親切。
3. 線(xiàn)索清晰，情感自然遞進(jìn)：文章以楚揚(yáng)的《泰國(guó)旅游雜記》為引子，由泰國(guó)供食民俗觸發(fā)對(duì)兒時(shí)過(guò)年民俗的回憶，再?gòu)幕貞浡淠_到中泰行善民俗相通的感悟，形成“引入 - 回憶 - 升華”的清晰脈絡(luò)。情感上從觸碰童年神經(jīng)的悵惘，到回憶民俗的溫馨，再到領(lǐng)悟文化共通點(diǎn)的感慨，層層遞進(jìn)，真摯動(dòng)人。
4. 語(yǔ)言質(zhì)樸，兼具記錄感與感染力：文字像嘮家常般平實(shí)無(wú)華，沒(méi)有復(fù)雜修辭，比如描述媽媽做各類(lèi)面塑、自己盼麻雀燈盞等內(nèi)容，都用直白的表述，卻精準(zhǔn)傳遞出情感。同時(shí)作者字里行間流露對(duì)民俗流失的擔(dān)憂(yōu)，也讓文章多了份記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感，易引發(fā)讀者對(duì)民俗保護(hù)和童年記憶的共鳴。
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?中國(guó)民俗比泰國(guó)
作者：楚旺群
如果讓泰國(guó)人到中國(guó)旅游，穿越到幾十年前中國(guó)過(guò)年的民俗，會(huì)使泰國(guó)人驚訝于中國(guó)人信神的風(fēng)俗，竟然跟泰國(guó)人信佛有如此地相似。
讀了楚揚(yáng)的《泰國(guó)旅游雜記》，我的心一下觸碰了回味童年的神經(jīng)，好像我不用筆記錄下我小時(shí)候過(guò)年的民俗，就會(huì)流失掉寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)！
清晨，我們看到，普吉島上沿街的居民，幾乎家家戶(hù)戶(hù)的門(mén)前放有食品，供前來(lái)化緣的僧侶取走。當(dāng)我讀到楚揚(yáng)泰國(guó)旅游的這段文字時(shí)，童年過(guò)年的一件事在我心中油然而生！大年二十九“蒸饃簍”是家家專(zhuān)門(mén)蒸饃的日子，巧手的媽媽都會(huì)用面做成麥垛，口袋，十二屬相，老龍盤(pán)窩，月牙棗糕……
但我兒時(shí)最盼望的是媽媽用黃豆面蒸出的麻雀燈盞，面做的麻雀背上捏一盛香油的凹坑，用空心麥桿搓上棉花插到坑的中間，到了除夕大年夜，家家大門(mén)口都放上這樣的面食燈盞。黃豆面放香油的燈盞油燃燼后，燈盞被燃燒的燈火烤得焦黃，加上黃豆面的香味。吃起來(lái)別有一番香味！我問(wèn)爸爸為什么要把面食燈盞放到大門(mén)口呢？爸爸說(shuō)，這是預(yù)備讓過(guò)年的乞丐也能在大年夜吃燈盞打一頓不可多得的牙祭！
回憶這些，我忽然覺(jué)得，中國(guó)行善的民俗，跟泰國(guó)是相通的！
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