詩之四境·詩詞研創(chuàng)哲學(xué)思考
作者：薛志鵬
昨夜，拜讀劉慶霖老師《抄襲模仿之風(fēng)不可長》，沉思良久，唏噓數(shù)度，頗有同感。今日，又驚見劉鐳學(xué)友謬譽，實不敢當。
但是，愚人胸中確有幾句肺腑之言，不吐不快，于忙碌中湊一拙文，權(quán)作對劉慶霖老師《抄襲模仿之風(fēng)不可長》一文的支持與響應(yīng)。
當今詩壇，不乏頻傳，亦泥沙俱下，部分人為一己之私失去文人底線，抄襲剽竊之風(fēng)日盛，且明目張膽，令人咋舌。
誠然，前人之精髓浩如煙海，多是與山山水水然、蒼天大地同悟而得佳句，非無病呻吟與茫然抄襲與剽竊。
吾輩才學(xué)，不及古人分毫，但亦可自覺、自律、自強，一步一個腳印不斷學(xué)習(xí)，持續(xù)豐富知識及閱歷，方為詩家之本。
愚人作為詩癡一枚，見劉慶霖老師之感慨，不禁讓我回想起自悟而得“詩之四境”：看山是山、看水是水；看山似是山、看水似是水；看山不是山、看水不是水；看山還是山，看水還是水。
當然，此論基礎(chǔ)，是來自禪宗“看山是山、看山不是山、看山還是山”三境的思考與拓展。
詩之四境，詩詞與哲學(xué)的貫通之道，文學(xué)與哲學(xué)有著極其密切的內(nèi)在聯(lián)系，二者之本源邏輯相輔相成，是詩詞學(xué)習(xí)的四個必經(jīng)路徑或是四個階段，是詩詞融匯哲學(xué)的一種思考方式。
多年來，本人一直堅持體悟“詩之四境”，認為其體現(xiàn)了從“表象—懷疑—本質(zhì)—回歸”的螺旋式思維進階模式。
這一理論既汲取禪宗智慧，可融入詩詞創(chuàng)作實踐，為理解藝術(shù)創(chuàng)作與人生境界提供了另一種契合詩詞創(chuàng)作的現(xiàn)實視角。
愚人不才，學(xué)識淺陋，但為了探討詩詞學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，僅對自悟之“詩之四境”略作粗陋詮釋：
一、第一境：看山是山、看水是水·直觀摹寫，純粹感知
認知層面：初習(xí)者，入門境。初習(xí)者初入詩門，以純粹感官體驗為基礎(chǔ)，對山水等物象的認知停留在表面形態(tài)，將“名稱”與“形態(tài)”直接對應(yīng)，不探究深層意義。
創(chuàng)作特點：白描式描寫，細致刻畫物象外在特征，追求“形似”，情感表達直白，如“青山如黛，碧水含煙”。
心理狀態(tài)：心隨境轉(zhuǎn)，被表象吸引，有明確的“目的心”，是創(chuàng)作的初始階段，也是藝術(shù)積累的基礎(chǔ)。
哲學(xué)關(guān)聯(lián)：契合儒家“格物致知”的初級階段和道家“嬰兒之態(tài)”的純真感知，是藝術(shù)創(chuàng)作的“入門境”。
小結(jié)：純粹描繪自然景觀，無深層哲思，卻清新自然，體現(xiàn)第一境的直觀之美。
二、第二境：看山似山、看水似水·質(zhì)疑探索，虛實相生
認知層面：常習(xí)者，過渡境。習(xí)練日久，開始對“表象即本質(zhì)”產(chǎn)生懷疑，意識到事物可能存在多面性，處于“似懂非懂”的探索階段。
創(chuàng)作特點：在描寫中融入疑問與思考，物象呈現(xiàn)“似是而非”的朦朧感，虛實相生，如“山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花”。
心理狀態(tài)：“分別心”松動，主動思考“山為何是山？水為何是水？”，卻未找到明確答案，處于“困惑—探索—覺醒”的過渡期。
哲學(xué)關(guān)聯(lián)：類似儒家“學(xué)而不思則罔”的思辨階段，也是禪宗“初發(fā)菩提心”的探索狀態(tài)，是藝術(shù)創(chuàng)作的“過渡境”。
小結(jié)：表面寫山，實則融入對事物認知局限性的思考，體現(xiàn)第二境的“似是而非”。
三、第三境：看山不是山，看水不是水·解構(gòu)本質(zhì)，超越表象
認知層面：久習(xí)者，破迷境。此時，久習(xí)者已徹底打破對“名”與“相”的執(zhí)著，洞察事物本質(zhì)，領(lǐng)悟到山水等物象的“空性”與“緣起性”，超越表象認知。
創(chuàng)作特點：借山水言志，托物喻理，“物我分離”，通過山水表達哲學(xué)思考，如“山，沉穩(wěn)如仁者；水，靈動如智者”。
心理狀態(tài)：“目的心”大幅減弱，不再被美丑、善惡等二元對立束縛，但易陷入“反表象”的偏執(zhí)，是藝術(shù)創(chuàng)作的“破迷境”。
哲學(xué)關(guān)聯(lián)：契合禪宗“空性”思想，萬物無固定自性，道家“齊物論”、儒家“格物致知”的高階（透過現(xiàn)象看本質(zhì)）
小結(jié)：山水不再是單純的景物，而是融入“空性”思考，體現(xiàn)第三境的“非山非水”。
四、第四境：看山還是山、看水還是水·圓融歸一，返璞歸真
認知層面：升華者，入化境。升華者已思維，超越二元對立，既不執(zhí)著表象，也不刻意否定表象，而是“如其所是”地接納事物，達到“物我兩忘”的圓融。
創(chuàng)作特點：“物我合一”，山水既是具象的自然景觀，也是內(nèi)在精神的載體，在平凡中見深刻，于簡單中寓豐富。
心理狀態(tài)：“無目的心”，心不隨境轉(zhuǎn)，而是“境隨心轉(zhuǎn)”，在世俗中保持通透，是藝術(shù)創(chuàng)作的“入化境”。
哲學(xué)關(guān)聯(lián)：禪宗“不二法門”（本質(zhì)與表象統(tǒng)一）、道家“道法自然”（順應(yīng)本真）、儒家“中庸之道”（不偏不倚）。
小結(jié)：山水與人融為一體，自然流暢，無刻意說理，卻處處是禪意，體現(xiàn)第四境的“山水即我心”。
五、詩之四境關(guān)系表：詩歌創(chuàng)作的螺旋式上升
詩之四境，并非簡單的線性遞進，而是螺旋式上升的認知歷程
六、詩之四境理論的實踐指導(dǎo)意義
1.循序漸進：初習(xí)者應(yīng)從第一境入手，打好“形似”基礎(chǔ)，莫急于求成。
2.勇于質(zhì)疑：進入第二境時，要敢于打破思維定勢，在“似是而非”中尋找創(chuàng)作突破點。
3.深化思考：第三境是創(chuàng)作的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點，需透過表象挖掘事物本質(zhì)，賦予作品哲學(xué)深度。
4.回歸本真：最高境界是“看山還是山”，歷經(jīng)千帆后回歸樸素，在單純中蘊含豐富，于平凡中見偉大。
七、詩之四境總結(jié)：從山水到心靈的藝術(shù)升華
詩之四境，與其說是詩詞創(chuàng)作的方法論，不如說是人生境界的一種映射。
從“看山是山”的純真；到“看山似是山”的困惑；再到“看山不是山”的頓悟；最終抵達“看山還是山”的圓融。既是藝術(shù)創(chuàng)作的歷程；也是人生智慧的成長軌跡；更是在山水之中照見本心；亦是于世間萬象之中領(lǐng)悟永恒。
詩詞創(chuàng)作應(yīng)謹守“山水即我心”之本，切勿抄襲、剽竊，除被詩壇所不齒，亦對自身詩學(xué)成長百害而無一利，只能是害人害己，得不償失。所謂己所不欲勿施于人，望某些大聰明三思而行。拋卻目的心，在世俗中保持通透，以趨化境。
愚人自語：青山碧水無新舊，日月流光鑒古今，唯人有心使然。
愚人即興賦小詞《鷓鴣天·詩之四境》（中華通韻）一首，以結(jié)“詩之四境”小論，并與諸位詩友共勉：抱月聽江虛叩門。撥云探道久相尋。悠然嘯傲蒼崖闊，自在從容化境深。懸壺小，大乾坤。須彌芥子納詩心。河山與爾悲歡共，物我合一始見真。
——2025年11月25日，即筆于杭州
