中國(guó)雨巷文學(xué)社
歷代書法家趣事
作者：陳繼生 - 杭州
第二十九篇
此人將書法歸納為十體，“神、妙、能”
三品是奠基，可惜無(wú)手跡流傳
此人出生于官宦、書藝世家，主要活動(dòng)于唐朝開(kāi)元至乾元年間（713—760 年），生平不詳。其父在邵州武岡當(dāng)過(guò)縣令，也擅長(zhǎng)書法。在開(kāi)元年間，此人拜翰林院供奉、遷右率兵曹參軍。享年約 70 歲。
“正、行可比虞（世南）褚（遂良），草欲獨(dú)步于數(shù)百年間”。這是此人的自我評(píng)價(jià)，可見(jiàn)他對(duì)自己的書法技藝十分自負(fù)。南宋陳思《書小史》稱其：“善正、行、草?！蓖硖茀慰偂独m(xù)書評(píng)》： “草書十二人”有此人的名字，認(rèn)為其草書“如露花濯錦，淵月沉珠”，繼以章草，新意頗多。北宋朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》也將此人的書法列為能品。在漫長(zhǎng)的歲月中，他的書法作品未能流傳于世，實(shí)在令后人惋惜。
此人的書法評(píng)論著作，有《書斷》《證書藥石論》《書估》 《書議》《玉堂禁經(jīng)》《用筆十法》《書訣》《六體論》《文字論》等行于世。又著《畫斷》，可惜久已亡佚，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》引有部分逸文。
《書斷》述十體書源流，評(píng)書家三品等第?！稌馈吩u(píng)書之價(jià)值貴賤，《書議》評(píng)議 19 位名書家，《文字論》系與友論書， 《玉堂禁經(jīng)》《用筆十法》《書訣》《評(píng)書藥石論》等皆敘書藝技巧，《畫斷》評(píng)畫家三品等第。
此人列書十體：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白和草書。他指出， “十書之外，乃有龜、蛇、麟、虎、云、龍、蟲(chóng)、鳥(niǎo)之書，既非世要，悉所不取也”。此所不取者，唐代孫過(guò)庭在他的《書譜》一書中，持論和他一樣。這些雜書，于民間還偶有所見(jiàn)，但皆不列入書學(xué)研究范圍。在廣闊的藝術(shù)理論視野背景下，他對(duì)書法藝術(shù)進(jìn)行了探討和闡釋，認(rèn)為書法和文學(xué)一樣，是可以“化育天下”的“不朽盛世”。
魏晉南北朝以來(lái)，書法的發(fā)展千變?nèi)f化，書體也是千姿百態(tài)，真、隸、行、草各極其變。書體轉(zhuǎn)入更加注重筆法結(jié)構(gòu)的爭(zhēng)勝，日益強(qiáng)調(diào)法度。就書體而言， 有八體說(shuō)（許慎）、三十六說(shuō)、五十六說(shuō)（韋績(jī)）， 更有多至百體說(shuō)等等。此人為了“芟夷浮議、揚(yáng)榷古今，拔狐之根，解紛拏之結(jié)，考窮乖謬，探索幽微”。所著《書斷》，闡述：“書有十體源流”。他將書體歸納為十體，舍小異，取大同，盡量簡(jiǎn)約。今將漢字分為真、行、草、隸、篆五體，或真、草、隸、篆四大體，毫無(wú)疑問(wèn)，是受了此人書體分類的很大影響。
在此人的多部書法理論著作中，《書斷》對(duì)后世的影響最大。分上、中、下三卷。上卷記述各種書體特點(diǎn)及發(fā)展源流；中、下卷以“神、妙、能”三品列歷代書家傳記并評(píng)論書法優(yōu)劣得失，有較高的史料價(jià)值。
在書學(xué)研究上，此人確立了書法分“神”“妙”“能”三品的著名理論。強(qiáng)調(diào)恢復(fù)淳樸本性、推崇“風(fēng)神骨氣”一說(shuō)，這一思想對(duì)后世書法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了重要影響，同樣也成為“唐人尚法”的最好注腳之一。
神、妙、能三品標(biāo)準(zhǔn)：“神”，至法天成，風(fēng)韻超然；“妙”，妙法從心，神采自然；“能”，成法在胸，逐跡守象。后代也有許多人認(rèn)為“神”重在天賦，有書法家的創(chuàng)造性和超凡脫俗的資質(zhì)。而“妙”重在人功，通過(guò)人的勤奮努力，心摹手追，達(dá)到出神入化的境界?！澳堋敝妇诩记?，合乎規(guī)矩。
在《書論》中，此人反復(fù)提及王獻(xiàn)之“勸父改體”的故事。講的是王獻(xiàn)之十五歲時(shí)，對(duì)父親王羲之說(shuō)：“古代的章草氣勢(shì)不夠開(kāi)闊，我研究了民間書法的妙處，探索了草書縱橫不羈的意趣，不如介于章草和行書之間，走一條與傳統(tǒng)書法不一樣的路。我斗膽向父親建議，請(qǐng)你改變書體，由章草轉(zhuǎn)為今草。我的看法是否正確，請(qǐng)父親指教?！蓖醌I(xiàn)之這番話，說(shuō)得王羲之驚喜萬(wàn)分，并欣然接受建議，在今草上下功夫，才有了“書圣”具備的風(fēng)姿。此人將這個(gè)故事，對(duì)“二王”書風(fēng)作出了一種新的理解，凸顯盛唐追求力量之美和外向的形式動(dòng)感的審美風(fēng)格與理想。他以客觀、公正的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)“羲獻(xiàn)”，對(duì)當(dāng)時(shí)盲目崇拜“二王”書法的人提出批評(píng)。他還認(rèn)為草書上王獻(xiàn)之有超越王羲之之處，指出根源在于王獻(xiàn)之的“逸氣過(guò)父”和“行草之外，更開(kāi)一門”。
“意象說(shuō)”是唐代著名書學(xué)理論家此人書學(xué)思想的核心。他是第一個(gè)將“意象”用于描述書法形象的人，其《文字論》寫道：
“探彼意象，如此規(guī)?！保栌脛③牡脑~匯強(qiáng)調(diào)“意象”是書法家由對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感受所幻化成的形象。
此人主要從“象”和“意”兩方面闡釋說(shuō)明書法意象觀，其《六體書勢(shì)》中說(shuō)：“臣聞形見(jiàn)曰象，書者法象也?！彼J(rèn)為書法家之所以頓悟書法，來(lái)源于對(duì)“象”的形態(tài)或動(dòng)態(tài)的把握，但也不能只是簡(jiǎn)單地模仿自然物象的形態(tài)，仍需要更深一步去探究?jī)?nèi)在的生命和神韻?！跋蟆备嗟氖瞧蛴谔角笞匀蝗f(wàn)物的表達(dá)，即自然的內(nèi)在生命，而“意”則更多的是顯現(xiàn)出人的主體之情感。此人《書議》：“玄妙之意，出于物類之表”，也表明“物類之表”只是書法家創(chuàng)造的契機(jī)、根據(jù)，任何事物的背后都有更為深刻的道理和內(nèi)涵，要借助于主體的全部感官、思維能力、文化素養(yǎng)去進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、感悟與沉淀。書法創(chuàng)作即是主體在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)對(duì)自覺(jué)、非自覺(jué)的感受的積淀，進(jìn)而概括、抽象而來(lái)。
此人就是唐代書法理論集大成者、書法理論奠基人張懷瓘
作者簡(jiǎn)介：
陳繼生：上世紀(jì)七十年代知青，杭州上城區(qū)市場(chǎng)監(jiān)督管理局原副調(diào)研員，電大語(yǔ)文類畢業(yè)。中國(guó)硬筆書法協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)作協(xié)作家書畫院浙江分院秘書長(zhǎng)，浙江省老干部書法家協(xié)會(huì)理事，《浙兵歲月》大型文集副主編，浙江雜文學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，杭州市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
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本期編輯：陳繼業(yè)
（2025年 11月29日）
