漫話門神和春聯(lián)
鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情 羅天明
桃符
《山海經(jīng)》記載：很久很久以前，浩淼的東海有座神秘的島嶼，島上有一座巍峨而風(fēng)景秀麗的度朔山，山上有一片神奇的桃林，其中有一棵大桃樹(shù)，枝繁葉茂，形如華蓋，覆蔭三千里，結(jié)的仙桃吃了就能變成神仙。一個(gè)漆黑的夜晚，有兇鬼惡煞悄然遛進(jìn)桃園，夢(mèng)想偷吃仙桃成仙。桃林主人神荼（shēn shū）、郁壘（yù lǜ）用桃枝打敗了鬼怪，并用蘆葦做的繩索把它捆起來(lái)，送去喂了山中猛虎。從此，兄弟倆的大名令一切鬼怪懼怕，再也不敢去偷食仙桃。
那度朔山又叫桃都山，山上有一片桃林，其中有一棵巨大無(wú)比的桃樹(shù)，東北角一根又大又長(zhǎng)的樹(shù)枝直垂地面，形成一個(gè)門孔，是鬼域世界的眾鬼出入之門。大桃樹(shù)上棲息著一只金雞，每天為桃都山報(bào)曉，凡是夜間出去游蕩的鬼怪妖魔都必須在金雞報(bào)曉時(shí)回到鬼域世界。玉皇大帝為了防止鬼怪禍害人間，派遣天將神荼和郁壘守護(hù)著鬼蜮世界的鬼門，凡是夜間出去為非作歹、禍害人間的鬼怪，回來(lái)就會(huì)被神荼和郁壘抓住送去喂山中老虎，因此，所有的魑魅魍魎都畏懼神荼和郁壘。
兩個(gè)大同小異的傳說(shuō)故事中，神荼、郁壘都是鬼怪妖魔的克星，因此古人敬仰神荼、郁壘二神，并認(rèn)為呈淡紅色的桃木是仙木，有驅(qū)鬼辟邪功能，于是將神荼、郁壘的神像分別鐫刻于兩塊桃木板上，或在桃木板上分別寫上神荼、郁壘的名字，掛于門上驅(qū)邪避兇，守家護(hù)宅保平安。
鐫刻神荼、郁壘的神像，書寫神荼、郁壘名字的兩塊桃木板叫做“桃符”（用桃木制成的符咒），又叫“桃門”“桃板”“仙木”“春板”，是門神和春聯(lián)的前身。
門神
門神，民間信仰中守衛(wèi)門戶的神靈，源于古代人們對(duì)自然的敬畏，將其貼于門上，祈盼驅(qū)邪辟魔，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥。
相傳門神之神誕日為農(nóng)歷正月十五，故而民間有新春時(shí)節(jié)祭祀門神的習(xí)俗。早在周代便已出現(xiàn)“祀門”活動(dòng)，且是極為重要的一項(xiàng)典禮。先秦以來(lái)，下至庶人上自天子，皆禮敬門神，崇拜門神。
神荼、郁壘是最早的門神，被譽(yù)為門神“始祖”。東漢蔡倫發(fā)明 造紙術(shù)后，人們就把神荼、郁壘的神像畫于紙作為門神貼在門上辟 邪，門神開(kāi)始從桃符中分離出來(lái)（桃符逐漸演化成了春聯(lián)）。由于紙褪色易 損，所以每年底都要更換，年年貼門神的習(xí)俗由此形成。
唐朝以后，以勇猛威武著稱的秦瓊與尉遲恭被譽(yù)為“天下第一 門神”。相傳唐太宗李世民登基后，由于爭(zhēng)奪帝位的“玄武門之變” 殺戮過(guò)重，夜間總是噩夢(mèng)困擾，常聞寢殿內(nèi)外拋磚扔瓦，鬼魅嚎叫， 徹夜不得安寧。于是詔來(lái)秦瓊 和尉遲恭兩位將軍，身披鎧甲， 手持兵器，立于門前鎮(zhèn)守，當(dāng) 夜就消除了鬼魅搔擾，自此宮 中安寧。太宗感念二將辛勞， 不忍讓他們夜夜值守，便命畫師閻立本畫其象貼在寢宮門上替代值 守，照樣驅(qū)邪辟鬼，因此，秦叔寶和尉遲恭逐漸成了新的門神，同 神荼與郁壘一起成為民間最崇拜的“四大門神”。
鐘馗是傳說(shuō)中打鬼驅(qū)邪天師，唐時(shí)就已成為門神。據(jù)《唐逸史》 載，鐘馗文武雙修，滿腹經(jīng)綸，高祖武德年間，作為新科進(jìn)士，經(jīng) 過(guò)篩選成功進(jìn)入殿試。高祖見(jiàn)其豹頭環(huán)眼，鐵面虎須，相貌奇異丑 陋，不堪為官（唐朝官員要求內(nèi)外兼修）爭(zhēng)奪狀元資格被取消，鐘馗羞怒 之下撞柱而死。高祖為了籠絡(luò)人心，下旨賜以狀元和紅官袍葬之， 又封為“驅(qū)魔神”，鐘馗物化后誓為大唐斬妖除魔。百年后的玄宗年 間，明皇染瘧疾，病中鬼魅糾纏，久治不愈。一夜又夢(mèng)有小鬼繞柱奔跑嚎叫，偷其玉笛和貴妃繡囊。明皇夢(mèng)里驚恐之時(shí)，忽見(jiàn)一滿面 虬髯，自稱南山鐘馗的大鬼，一把抓住小鬼，旋即挖下小鬼眼珠一 口吞掉（民間有言：鐘馗打飽嗝──肚里有鬼”），小鬼 嗷嗷而去。明皇驚醒，不藥而愈，遂命吳道 子繪制《鐘馗捉鬼圖》懸于宮中辟邪，封賜 鐘馗為“鎮(zhèn)宅圣君”“萬(wàn)應(yīng)之神”，并詔告 天下，歲暮除夕貼《鐘馗捉鬼圖》家門以驅(qū) 邪魅。鐘馗故而成為魑魅魍魎的克星，降服 鬼怪妖魔的門神。
古人認(rèn)為，相貌出奇之人具有神奇稟性和不凡本領(lǐng)，他們正直 善良，能夠震懾邪祟，捉鬼擒魔是他們的天性和責(zé)任，所以早先的 門神皆為武門神，大多頭戴光燦金盔，身披鎧甲龍鱗，胡須當(dāng)風(fēng)橫 飄，豹頭環(huán)眼怒相，手持斧鉞劍戟，氣勢(shì)軒然，準(zhǔn)備隨時(shí)擒拿敢于 上門侵?jǐn)_的魑魅魍魎。
“門神門神騎紅馬，貼在門上守住家；門神門神扛大刀，大鬼小 鬼進(jìn)不來(lái)”，這首廣為流傳的 民謠，反映了民間的門神信仰。 門神有男門神，亦有女 門神，明末女將秦良玉就是 民間廣為人知的女門神。
歷 史人物花木蘭、樊梨花、薛金蓮、穆桂英、梁紅玉等等巾幗女杰， 也被推崇為看家守戶的女門神。
民間門神大多由凡人演化而成，如秦瓊與尉遲恭、關(guān)羽與張飛、 趙云和馬超、鐘馗與魏征，楊家將與岳家軍等等，他們以忠義勇武 著稱，受到世人的愛(ài)戴和敬仰，故而將他們演繹成為了能降妖除魔 的門神。有了威風(fēng)凜凜的門神鎮(zhèn)守門戶，一切妖魔鬼怪望而生畏，豈 敢造次。
門神形象從神話人物到歷史名將的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了民間信仰與文 學(xué)藝術(shù)的深度融合，彰顯了世人的英雄崇拜，傳遞了人間正義。
“門神護(hù)衛(wèi)千祥集，合家迎春萬(wàn)事興”。隨著社會(huì)的發(fā)展和意識(shí) 形態(tài)的變化，人們對(duì)于門神的冀望已不僅是驅(qū)鬼辟邪，還祈盼公平 正義、納財(cái)聚福、人壽年豐等等，于是明代以前就已出現(xiàn)正義和祥 瑞象征的文門神，如唐朝的魏征，北宋的包拯，南宋的文天祥，明 朝的海瑞等，以及祈福門神的天官、狀元、財(cái)神、和合二仙、福祿 壽三星等等，極大地豐富了門神文化。
和合二仙被視為愛(ài)神和喜神，是民間信仰中象征團(tuán)結(jié)、團(tuán)圓、 和諧、美好的祈福門神，其原型為唐代浙江天臺(tái)山的兩位高僧寒山 與拾得，兩人從小就是非常要好的朋友，而 且都是唐代著名詩(shī)僧，蘇州寒山寺就是二人 興建，以寒山之名命名為“寒山寺”。
拾得手 里拿著荷花，“荷”與“和”同音，象征和 諧；寒山手捧寶盒，“盒”與“合”同音， 寓意合好。1733 年（清雍正十一年），雍正帝下 詔，封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”，并稱“和合二圣”，或“和合二仙”，象征“家庭和合，婚姻美滿”。如今的和合二仙又 被賦予了“和諧社會(huì)”“和平世界”新的象征意義。
歲月滄桑，隨著社會(huì)認(rèn)知的改變，如今貼門神所表達(dá)的意愿也 截然不同了，古時(shí)為敬神，驅(qū)邪鎮(zhèn)魔，祈禱平安，如今是對(duì)平安幸 福的向往與追求，故而舊時(shí)驅(qū)鬼辟邪的武門神已鮮有所見(jiàn)，大多被 福祿壽三星類的祈福門神替代。
張貼門神應(yīng)以進(jìn)門者為視角，單門貼于正中，雙門左右各貼一 張，兩神對(duì)臉相視，否則為錯(cuò)。
門神文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從早期兇神惡煞的 武門神，到納福祈祥的文門神和祈福門神，舊時(shí)的迷信色彩早已褪 去，煥發(fā)出不斷滿足人們審美需求的活力，成為祝福新年快樂(lè)，祈 盼新年大吉大利，萬(wàn)事如意的時(shí)代文化，體現(xiàn)了華夏兒女對(duì)美好生 活的向往和對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承弘揚(yáng)。
春聯(lián)
春聯(lián)出現(xiàn)于唐代，盛行于宋代，明清時(shí)期達(dá)到巔峰。
春聯(lián),又稱“春帖”“門對(duì)”“對(duì)聯(lián)”“對(duì)子”，是過(guò)年紅色喜慶元 素“年紅”中的重要內(nèi)容。
秦漢時(shí)期，先秦時(shí)的桃符已演變?yōu)閷捜?、長(zhǎng)六寸的桃木板。
到了唐代，桃符驅(qū)邪的使命逐漸轉(zhuǎn)給門神而開(kāi)始向?qū)β?lián)轉(zhuǎn)化，長(zhǎng)條 形桃木板上的文字由神祇名字或單純咒語(yǔ)轉(zhuǎn)向文學(xué)表達(dá)，出現(xiàn)對(duì)仗 聯(lián)語(yǔ)，字?jǐn)?shù)也不斷增多，內(nèi)容也更為豐富，從單純驅(qū)邪逐漸融入祈 福內(nèi)容，并演變?yōu)閷?duì)仗工整、寓意吉祥的詩(shī)詞聯(lián)語(yǔ)。
因是迎春過(guò)年時(shí)掛在門上，故而名稱亦由桃符改稱為“春聯(lián)”?！堆嗑q時(shí)記》云： “春聯(lián)者，即桃符也?！?nbsp;
貼春聯(lián)的習(xí)俗，據(jù)傳始于五代十國(guó)時(shí)期的公元 964 年，后蜀國(guó) 君孟昶歲末除夕時(shí)，覺(jué)得在那桃木板上畫神像或?qū)懮衩麎盒疤珕握{(diào)， 意愿表達(dá)有限，決定在桃木板上題寫吉 祥聯(lián)語(yǔ)，表達(dá)心中美好愿望。他召來(lái)大 學(xué)士辛寅遜寫點(diǎn)兒辭舊迎春的吉祥聯(lián)語(yǔ)。
但孟昶看過(guò)辛寅遜寫的聯(lián)語(yǔ)后覺(jué)得不夠 喜慶，便親自提筆寫下了“新年納余慶， 嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”（新年享受著先代的遺澤，佳節(jié) 預(yù)示著春意常在的美好未來(lái)），被看作是我國(guó)最早的第一副春聯(lián)。它的出現(xiàn)， 使桃符的形式和內(nèi)容發(fā)生了質(zhì)的變化，不僅開(kāi)始用聯(lián)語(yǔ)來(lái)替代“神 荼”“郁壘”，而且還擴(kuò)展了桃符的內(nèi)涵，不只是避邪驅(qū)災(zāi)，還增 加了祈福、祝愿的內(nèi)容，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的寓意，二則又可表達(dá) 各自祈求來(lái)年福運(yùn)的美好心愿。
文人學(xué)士紛紛效仿，將春聯(lián)視為雅 事，使其不斷發(fā)揚(yáng)光大，故而逐漸取代了傳統(tǒng)的桃符。
“爆竹一聲除舊歲，桃符萬(wàn)戶迎新春?！钡搅怂未?，在桃木板上 寫對(duì)聯(lián)開(kāi)始盛行，后來(lái)又用紅紙?zhí)鎿Q桃木，不僅簡(jiǎn)單易行，而且可 以書寫更多的內(nèi)容，表達(dá)更多的意愿，營(yíng)造更加喜慶祥和氣氛，滿 足人們追求美好生活的心理需求，因此很快盛行。
二十世紀(jì)以來(lái)，隨著敦煌文化的重現(xiàn)和研究的深入，在敦煌的 莫高窟遺書中，發(fā)現(xiàn)了唐人劉丘子于開(kāi)元十一年（723 年）撰寫的“三陽(yáng)始布，四序初開(kāi)”聯(lián)語(yǔ)，比后蜀孟昶的題聯(lián)早了 240 年，被認(rèn)定 才是世界上最早的春聯(lián)，因而否定了孟昶是春聯(lián)鼻祖的說(shuō)法。
春聯(lián)來(lái)源的另一說(shuō)是春貼。立春為一年二十四個(gè)節(jié)氣之首，一 年春天來(lái)臨的標(biāo)志，因此又被稱為歲旦、歲首等，先秦時(shí)把立春作 為“年”（那時(shí)還沒(méi)有春節(jié)之稱）。古人在立春日舉行隆重的祭祀儀式， 從天子到平民，都要拜神祭祖、祈年納福， 在門上貼“宜春”二字，表達(dá)辟邪除災(zāi)、 迎春接福的美好愿望，叫做“春貼”，故而 也被認(rèn)為是春聯(lián)的來(lái)源之一。
貼春聯(lián)成為過(guò)年習(xí)俗，與明太祖朱元 璋的提倡有關(guān)。傳說(shuō)有一年正月初一晨， 朱元璋微服私訪，發(fā)現(xiàn)有一家門上沒(méi)有春聯(lián)原來(lái)那一家以劁豬和 殺豬營(yíng)生，戶主不識(shí)字，朱元璋便命人找來(lái)紙筆，當(dāng)即為其揮筆寫 下一副春聯(lián)：“雙手劈開(kāi)生死路，一刀割斷是非根”，既貼合戶主 職業(yè)身份，又蘊(yùn)含吉祥寓意?；貙m后頒布御旨，要求皇都金陵過(guò)年 時(shí)，家家戶戶都要貼春聯(lián)，以彰顯國(guó)泰民安的喜慶祥和，寄托對(duì)新 年的美好愿望。朱元璋的強(qiáng)制推行，使貼春聯(lián)很快在全國(guó)城鄉(xiāng)蔚然 成風(fēng)，成為全民參與的過(guò)年習(xí)俗。
關(guān)于春聯(lián)還有一個(gè)耳熟能詳?shù)墓适?，相傳東晉時(shí)著名書法家王 羲之從山東移居浙江紹興時(shí)，正值年節(jié)將至，為了喜迎新春，他乘 興寫了一副春聯(lián)：“春風(fēng)春雨春色，新年新歲新景”，并叫家人貼 在門口兩邊。春聯(lián)貼出不久就被人“偷”走了，王羲之沒(méi)有在意，又寫了一副：“鶯啼北星，燕語(yǔ)南郊”，并讓家人再貼上，豈料春聯(lián)很快又不翼而飛。連續(xù)兩副春聯(lián)都不見(jiàn)了，王羲之思索片刻又寫 了一副春聯(lián)，為了防止再次被“偷”，他叫家人將對(duì)聯(lián)裁去下半截， 只貼上半截，成了“福無(wú)雙至，禍不單行”。不出所料，偷春聯(lián)的 人覺(jué)得語(yǔ)意不佳，搖頭而去。大年初一清晨，王羲之叫家人將裁去 的那下半截對(duì)聯(lián)粘貼上，立即變得妙趣橫生：“福無(wú)雙至今朝至， 禍不單行昨夜行”。 春聯(lián)內(nèi)容在近現(xiàn)代不斷豐富，從祝福語(yǔ)到詩(shī)詞歌賦，寄托著人 們辭舊迎新之際對(duì)來(lái)年福運(yùn)的殷殷期盼。祥瑞的春聯(lián)不勝枚舉，如 “瑞雪紛飛兆豐年，紅梅吐蕊迎新春”“春回大地百花艷，福滿人 間萬(wàn)象新”“春光迎盛世，旭日耀春暉”……
按照傳統(tǒng)習(xí)俗，春聯(lián)豎寫豎貼，上聯(lián)在右，下聯(lián)在左，一般來(lái)說(shuō)， 尾字為仄聲（即三聲或四聲）的是上聯(lián)，尾 字為平聲（一聲或二聲）的是下聯(lián)，上下聯(lián) 的貼法不能搞錯(cuò)，否則會(huì)影響春聯(lián)的韻 味，甚至因果顛倒。貼在門楣上的橫批， 書寫和認(rèn)讀也務(wù)必是從右至左。若上、 下聯(lián)是從右至左書寫認(rèn)讀，而橫批又是 從左至右認(rèn)讀，則不倫不類，貽笑大方。
貼春聯(lián)也有禁忌，在民間習(xí)俗中有規(guī)矩，即有家人去世時(shí)，三年之內(nèi)不可張貼春聯(lián)，即使張貼，也要貼白紙黑字的春聯(lián)，以示對(duì)死去 親人的悼念，三年以后才可以張貼紅紙春聯(lián)。
春聯(lián)與門神是春節(jié)民俗中承載祝福與守護(hù)功能的喜慶文化，二者的 結(jié)合始于唐代，明清時(shí)期逐漸成為了家家戶戶迎春過(guò)年不可或缺的 必備物品，如今已成為民間廣為流傳的過(guò)年習(xí)俗，二者不僅有著緊 密的聯(lián)系和共同的起源，還在功能、 貼法和位置上相互輝映，使迎春接福 的年味更加濃郁喜氣。
現(xiàn)代社會(huì)中，有的用金粉書寫春 聯(lián)，有的還把門神與春聯(lián)合二為一， 把門神或置于春聯(lián)之頂，或置于春聯(lián) 之底，或嵌于春聯(lián)之中，留出門正中位置貼上福祿壽三星類的祈福 納祥語(yǔ)，使辭舊迎新的春節(jié)變得更加喜氣祥和。
辭舊歲，迎新春，家家戶戶張貼的春聯(lián)、門神和招財(cái)納祥語(yǔ)， 從驅(qū)邪避兇保平安的祈盼，到對(duì)新年生活的美好祝福，不僅表達(dá)了 華夏兒女對(duì)未來(lái)生活的不懈追求和美好期盼，更彰顯了炎黃子孫對(duì) 中華民族傳統(tǒng)文化的賡續(xù)弘揚(yáng)。
