☆七律·百金圖（為羅巧寶先生畫作題詩）
文/隆光誠（南寧）
一屏巨制鄭公風，錦繡丹青豁俗瞳。
三丈長圖憑妙構，數(shù)旬靜慧奪奇工。
金鱗嬉戲蓮香郁，翠蓋騰翻墨韻融。
神色靈光同燦蔚，清標潔雅道高崇。
☆墨韻金鱗貫古今——品《七律·百金圖》悟題畫詩的藝術傳承與時代回響
作者：若欣
“一屏巨制鄭公風，錦繡丹青豁俗瞳?！甭」庹\先生的《七律·百金圖》以凝練的詩筆為羅巧寶先生的畫作立傳，既繪盡丹青之妙，又藏盡人文之深。這首題畫詩不僅延續(xù)了中國古典文學“詩畫同源”的千年傳統(tǒng)，更在當代文化傳播的語境中，搭建起藝術與大眾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通橋梁。三千多個字的品讀之旅，既是對詩歌藝術魅力的拆解，也是對題畫傳統(tǒng)的溯源，更是對當代文化傳承路徑的深思。
一、詩畫相融：筆墨間的藝術共振
題畫詩的精髓，在于以詩釋畫、以畫襯詩，二者相生相成，共同構筑更豐富的審美空間。隆光誠先生的《七律·百金圖》正是這種藝術共生的典范，短短八句，既精準捕捉了畫作的視覺核心，又賦予其精神內(nèi)核與文化厚度。
首聯(lián)“一屏巨制鄭公風，錦繡丹青豁俗瞳”開篇破題，既點出畫作的體量之“巨”，又暗喻其藝術淵源?！班嵐L”三字耐人尋味，此處當指清代“揚州八怪”之一鄭板橋的畫風——鄭板橋以畫竹、蘭聞名，主張“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花”，追求筆墨的簡練傳神與人格的寄托。羅巧寶先生的《百金圖》能得“鄭公風”之譽，足見其畫作并非單純的景物描摹，而是蘊含著文人畫“以形寫神”的精神特質。“錦繡丹青”四字勾勒出畫作的色彩之盛、構圖之精，“豁俗瞳”則直接抒發(fā)了觀畫后的震撼。筆墨所至，洗去塵俗，讓觀者眼前一亮，瞬間沉浸于藝術營造的純凈世界。
頷聯(lián)“三丈長圖憑妙構，數(shù)旬靜慧奪奇工”轉向對創(chuàng)作過程與藝術功底的贊頌?！叭砷L圖”點明畫作的物理尺度，展現(xiàn)出創(chuàng)作者的氣魄與格局；“數(shù)旬靜慧”則揭示了藝術創(chuàng)作的真諦——真正的佳作并非一蹴而就，而是創(chuàng)作者數(shù)十日靜心沉淀、智慧凝聚的成果?！懊顦嫛迸c“奇工”形成呼應，前者強調構圖的匠心獨運，后者凸顯技法的精湛絕倫，一“妙”一“奇”，既贊畫作之巧，更敬創(chuàng)作者之誠。
頸聯(lián)“金鱗嬉戲蓮香郁，翠蓋騰翻墨韻融”是全詩的神來之筆，將畫作的視覺元素轉化為可感的詩性意象。“金鱗嬉戲”勾勒出錦鯉在水中游動的靈動姿態(tài)，“蓮香郁”則以嗅覺通感，讓靜態(tài)的蓮花綻放出芬芳，虛實相生間，畫面的生機躍然紙上。“翠蓋騰翻”寫荷葉的舒展與動感，“墨韻融”則回歸中國書畫的核心——墨色的濃淡干濕、韻味的水乳交融。此聯(lián)對仗工整，“金鱗”對“翠蓋”、“嬉戲”對“騰翻”、“蓮香郁”對“墨韻融”，詞性相對、意境相合，既體現(xiàn)了七律的格律之美，又精準再現(xiàn)了畫作中“魚戲蓮葉間”的古典意境與筆墨韻味的和諧統(tǒng)一。
尾聯(lián)“神色靈光同燦蔚，清標潔雅道高崇”則由畫及人，完成了從藝術欣賞到精神升華的跨越?！吧裆`光”既指畫作中錦鯉、蓮花所煥發(fā)的靈氣，也暗指創(chuàng)作者將自身的精神氣質注入作品之中；“清標潔雅”既是對畫作格調的評價，也是對羅巧寶先生人格境界的贊頌?！暗栏叱纭比謱㈩}畫詩的立意拔高，點明藝術作品的終極價值在于承載創(chuàng)作者的審美追求與精神信仰，讓觀者在欣賞筆墨之美的同時，感受到人格的力量與大道的崇高。
整首詩以七律的格律為骨，以畫意為肉，以精神為魂，從整體到局部、從技法到意境、從畫作到人格，層層遞進，既完成了對《百金圖》的藝術詮釋，也展現(xiàn)了詩人深厚的文學功底與審美素養(yǎng)。詩與畫在此處不再是孤立的藝術形式，而是相互成就的精神載體，共同譜寫了一曲藝術與人文的贊歌。
二、談古：題畫詩的千年傳承與文化基因
《七律·百金圖》的藝術成就，離不開中國題畫詩數(shù)千年的文化積淀。題畫詩作為一種獨特的文學體裁，始于魏晉，興于唐宋，盛于明清，早已融入中國文化的血脈，成為文人精神生活的重要組成部分。追溯其發(fā)展脈絡，便能更深刻地理解《百金圖》所承載的文化重量。
魏晉時期，題畫詩初露端倪。顧愷之提出“以形寫神”的繪畫理論，而當時的文人墨客開始在畫作上題詩，或記錄創(chuàng)作心境，或抒發(fā)觀畫之感，雖多為短章短句，卻開啟了詩畫結合的先河。此時的題畫詩，更注重個人情感的表達，是文人雅趣的自然流露。
到了唐代，題畫詩進入發(fā)展期。李白、杜甫、王維等詩壇巨匠均有題畫之作。王維的《畫》“遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚”，以極簡的語言點出繪畫的“虛”與“實”，成為題畫詩的經(jīng)典之作。而杜甫的《丹青引贈曹將軍霸》則以長篇敘事詩的形式，贊頌畫家曹霸的藝術成就，將題畫詩與人物傳記、社會現(xiàn)實相結合，拓寬了題畫詩的題材與內(nèi)涵。唐代題畫詩的興起，與盛唐的文化繁榮密不可分。詩歌的黃金時代為題畫詩提供了文學土壤，而繪畫藝術的成熟則為其提供了描摹對象，詩畫的相互促進，推動了“詩畫同源”理念的初步形成。
宋代是題畫詩的鼎盛時期。宋代文人畫興起，蘇軾、黃庭堅、米芾等文人既是詩人，也是畫家，他們將詩、書、畫、印融為一體，使題畫詩成為文人畫不可或缺的組成部分。蘇軾提出“詩畫本一律，天工與清新”的著名論斷，明確了詩與畫在審美本質上的一致性。他的《惠崇春江晚景》“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，以詩釋畫，既再現(xiàn)了畫作的春日意境，又通過“鴨先知”的妙筆，賦予畫面以生命感與哲思，成為題畫詩的千古絕唱。宋代題畫詩的特點的是“以詩補畫之不足”——繪畫長于具象描摹，而詩歌則能彌補畫面無法表達的時間感、嗅覺、聽覺與深層情感，二者結合，讓藝術表達更趨完整。
明清時期，題畫詩進一步發(fā)展，呈現(xiàn)出流派紛呈、名家輩出的局面。清代“揚州八怪”的鄭板橋、金農(nóng)等畫家，既是繪畫革新者，也是題畫詩的高手。鄭板橋的題竹詩“咬定青山不放松，立根原在破巖中”，將竹子的堅韌與自身的人格追求相結合，使題畫詩成為文人抒發(fā)情懷、針砭時弊的工具。此時的題畫詩，更加強調“文如其人”“畫如其人”，詩歌與畫作、創(chuàng)作者的人格三者高度統(tǒng)一，形成了“詩中有畫、畫中有詩、詩畫中有人”的藝術境界。
回望千年傳承，題畫詩早已超越了“為畫題詩”的表層功能，成為一種承載文人精神、傳遞審美理念、傳承文化基因的重要載體。它所蘊含的“詩畫同源”“以形寫神”“情景交融”等藝術理念，成為中國傳統(tǒng)文化的核心審美準則。隆光誠先生的《七律·百金圖》正是對這一傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)。它遵循七律的格律規(guī)范，延續(xù)了“以詩釋畫、以畫襯詩”的創(chuàng)作手法，更傳承了文人畫“文以載道”的精神內(nèi)核，讓千年文化基因在當代煥發(fā)生機。
三、論今：傳統(tǒng)藝術的當代傳播與價值重構
在當代社會，隨著互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳播方式與生存空間發(fā)生了深刻變革?！镀呗伞ぐ俳饒D》由《全球詩歌網(wǎng)》詩協(xié)會員創(chuàng)作、金牌主播朗誦的傳播模式，正是傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代媒介相結合的生動案例，為我們探討題畫詩的當代價值提供了重要視角。
首先，當代題畫詩延續(xù)了“藝術跨界”的傳統(tǒng)，并賦予其新的時代內(nèi)涵。古代的題畫詩是詩與畫的跨界，而今天的《七律·百金圖》則實現(xiàn)了詩、畫、朗誦、網(wǎng)絡傳播的多重跨界。詩人以文字為畫筆，為畫作賦予精神內(nèi)核；主播以聲音為媒介，將文字轉化為聽覺藝術；網(wǎng)絡平臺則為這種藝術形式提供了廣闊的傳播空間，讓原本可能局限于文人圈層的題畫詩，走向更廣泛的大眾。這種跨界傳播，不僅豐富了題畫詩的呈現(xiàn)形式，更打破了傳統(tǒng)藝術的傳播壁壘，讓更多人有機會接觸、欣賞和理解這一古老的藝術體裁。
其次，題畫詩成為當代文化平臺連接創(chuàng)作者與受眾的重要紐帶。正如“桃花源文軒”等文化平臺所踐行的，當代文化傳播的核心在于構建創(chuàng)作者、作品與受眾之間的情感共鳴與價值認同。《七律·百金圖》的創(chuàng)作與傳播，正是這一理念的體現(xiàn)——羅巧寶先生的畫作是視覺藝術的創(chuàng)作，隆光誠先生的題詩是文學藝術的回應，人生豪邁主播的朗誦是聽覺藝術的再創(chuàng)作，而《全球詩歌網(wǎng)》則為三者提供了聚合與傳播的平臺。這種“畫家+詩人+主播+平臺”的模式，讓藝術創(chuàng)作不再是孤立的個體行為，而是成為一種集體參與、共同分享的文化活動，既提升了作品的傳播力與影響力，也增強了文化平臺的凝聚力與生命力。
再者，題畫詩在當代社會承擔著傳承文化、凈化心靈的重要使命。在快節(jié)奏、功利化的現(xiàn)代生活中，人們往往面臨著精神焦慮與審美缺失的困境。而《七律·百金圖》所描繪的“金鱗嬉戲蓮香郁，翠蓋騰翻墨韻融”的意境，所傳遞的“清標潔雅道高崇”的格調，恰好為人們提供了一個精神休憩的港灣。通過欣賞這樣的作品，人們可以暫時脫離世俗的喧囂，感受傳統(tǒng)文化的魅力，獲得心靈的寧靜與升華。同時，題畫詩中蘊含的審美理念、人格追求與文化精神，也在潛移默化中影響著當代人的價值觀與生活方式，推動著社會文明的進步。
此外，題畫詩的當代傳播也為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了啟示。傳統(tǒng)藝術并非一成不變的古董，而是需要在時代語境中不斷重構價值、創(chuàng)新形式?！镀呗伞ぐ俳饒D》的成功傳播，證明了傳統(tǒng)題畫詩只要找到與現(xiàn)代傳播方式的契合點，就能煥發(fā)出強大的生命力。無論是通過朗誦、配樂等聽覺化演繹，還是通過網(wǎng)絡平臺、社交媒體等新媒體傳播，傳統(tǒng)藝術都能突破時空限制，觸達更廣泛的受眾。這種創(chuàng)新不僅沒有削弱傳統(tǒng)藝術的文化內(nèi)涵，反而讓其核心價值得到更有效的傳遞與弘揚。
四、結語：墨韻流芳，精神永續(xù)
《七律·百金圖》以一首七律的篇幅，承載了詩畫同源的千年傳統(tǒng)，展現(xiàn)了當代文人的精神追求，更揭示了傳統(tǒng)藝術在現(xiàn)代社會的生命力。從詩歌本身的藝術之美，到題畫傳統(tǒng)的歷史之深，再到當代傳播的時代之新，這首詩如同一座橋梁，連接起過去與現(xiàn)在、藝術與大眾、個體與社會。
在這個文化多元、傳播迅速的時代，我們需要更多像《七律·百金圖》這樣的作品——既扎根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤，又能與時俱進，以創(chuàng)新的形式傳遞核心價值；既注重藝術本身的審美追求，又能關注大眾的精神需求，實現(xiàn)藝術與生活的良性互動。同時，我們也需要更多像《全球詩歌網(wǎng)》“桃花源文軒”這樣的文化平臺，為創(chuàng)作者提供展示的舞臺，為受眾提供欣賞的渠道，推動傳統(tǒng)藝術的傳承與創(chuàng)新。
墨韻金鱗映古今，詩心畫境照千秋?！镀呗伞ぐ俳饒D》的價值，不僅在于其藝術上的成就，更在于其為當代文化傳承提供的啟示——傳統(tǒng)不是負擔，而是財富；傳承不是固守，而是創(chuàng)新。唯有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合、藝術與生活相結合、個體與集體相結合，才能讓傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出更璀璨的光芒，讓文人精神、藝術之美永續(xù)流傳，滋養(yǎng)一代又一代人的心靈。
☆作者簡介：隆光誠：廣西那坡縣人，現(xiàn)在南寧工作和定居。廣西詩詞學會會員，中華詩詞學會會員，廣西散曲學會創(chuàng)始員。桂林都市詩社等多個文學社副社長。香港《詩詞薈萃文學社》副社長、主編。
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