我從15歲開始自發(fā)寫詩，至今已40年。從30年前組詩在《詩刊》發(fā)表，到現(xiàn)在獲得《詩刊》社和中國詩歌學(xué)會主辦的一些全國詩賽獎，期間小的體會千千萬，大的體悟主要有四點：
比如，我在十幾年前跟著一位練了30多年太極拳的師傅學(xué)習(xí)太極拳，她帶了很多徒弟。后來遇到我現(xiàn)在的師父——全國中老年推手冠軍閻存文大師，推手中她竟然承受不住70多歲的閻老師的十分之一推手之力。我才發(fā)現(xiàn)，她也不知道太極拳的門在何處，仍在門外徘徊。
當(dāng)下自媒體詩歌流行，既讓好詩插上翅膀，也導(dǎo)致魚龍混雜，魚目混珠，產(chǎn)生了大量文字垃圾?，F(xiàn)在中國大概每年能生產(chǎn)幾百萬首詩吧，而作為中國詩高峰的大唐的幾百位詩人在幾百年間只流傳下來五萬多首《全唐詩》。壞詩泛濫，魚目混珠，我認(rèn)為對當(dāng)前學(xué)詩者來說是不幸。
AI詩超過了自媒體上99%的詩，因為AI詩大多已經(jīng)過了語言文字關(guān)，詞語句式?jīng)]有毛病，詞語拼接也有一定的技巧。而自媒體詩中90%多詞語不準(zhǔn)確，語法有毛病。但AI詩仍不是詩，因為它只注重語言，沒有情，沒有志，缺少美。
真正愛詩人為了提高詩藝水平，以文本為中心，虛心學(xué)習(xí)，不斷提高。真正愛詩者，即使不寫一首詩，只要堅持熱愛，常讀好詩，也能提高自己的審美鑒賞力，從中得到享受。
古今中外沒有一個關(guān)于詩的公認(rèn)的統(tǒng)一的定義。在中國，有人說詩緣情，有人說詩言志，有人說詩唯美。在西方，有人說詩是浪漫，有人說詩是現(xiàn)實，有人說詩是意象，有人說詩是詞語的亂倫交媾，有人說詩是想象的王冠。眾說紛紜，莫衷一是。但東西方都承認(rèn)，詩是文學(xué)的本質(zhì)，各種文學(xué)體裁如小說、散文、戲劇、電影里都必須有詩或者詩意。
既然詩沒有統(tǒng)一的定義，我只能談?wù)勎覍κ裁词窃姷睦斫狻?/div>
且看中文的這個“詩”字：詩，左邊是一個言字，右邊是一個寺字，詩是語言的寺廟。寺廟是出家人修行的地方，青燈香火，戒律森嚴(yán)。而詩呢，是外有戒律規(guī)矩，內(nèi)心純凈超脫。
外有戒律規(guī)矩。這是詩怎么寫的的問題，是詞語句式表達的形式的問題。詩的語言文字要簡潔、準(zhǔn)確、生動。這六個字看著簡單，但完全做到很難。為何呢？因為簡潔后面還有簡潔，準(zhǔn)確之后還有準(zhǔn)確，生動之上還有生動。詩永遠是一個動態(tài)的抵達過程，沒有終點，所以從古至今寫了幾千年也寫不完，詩永遠處在不斷的創(chuàng)新過程中。
內(nèi)心純凈超脫。這是詩寫什么的問題。
寫什么呢？寫你自己心里的東西。每個人都不相同，每個人的價值觀、思想體系必然不同，每個人的心也不同，即使寫同一個東西，客觀的外在事物經(jīng)過主觀的內(nèi)心過濾，每個人寫出的也不相同。
所以呢，不管詩緣情也罷，詩言志也罷，詩唯美也罷，寫詩時，你的心中必須有情，有志，有美。
下面來看看一首寫燈的詩。
燈
燈把黑夜
燙了一個洞
這首詩只有兩行九個字，沒有一字多余，可謂簡潔。每個字都有用意，表達作者對燈和夜的新發(fā)現(xiàn)，可謂準(zhǔn)確。光的燈，把無形的夜，燙了一個洞，表面看不合理，細思卻發(fā)現(xiàn)，一個“燙”字，有情有意，錘煉出漢字的美，想象力豐富，表達生動。
這首詩是我在網(wǎng)文看到的，它的作者是七歲的姜二嫚 。
例詩：
《獨坐敬亭山》《謁包公墓》《霸王別姬》三首誦讀版。
二，筑基：功夫在詩外
在這個自媒體波濤喧囂的時代，人很容易迷失。我認(rèn)為，現(xiàn)在詩壇亂象橫生的本質(zhì)原因是標(biāo)準(zhǔn)的缺失。
我曾經(jīng)列下寫詩的四個層次，作為我個人學(xué)詩和寫詩的指南針。我的鑒別好詩的四點標(biāo)準(zhǔn)是四個字：神，韻，意，句。
我把四層次由低到高來解釋：
第一層次是“句”。
做到六字標(biāo)準(zhǔn)：簡潔，準(zhǔn)確，生動。
這六個字，八歲小孩都懂得，八十老翁做不到；莫把容易得，便作等閑看。從古人的“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”、“兩句三年得，一吟雙淚流”等詩句，可以看出古人寫詩的敬業(yè)，也可以看出這六字不容易做到。
1，準(zhǔn)確。
兩個層次：
一是字詞句法的準(zhǔn)確。要求準(zhǔn)確使用白話漢語。如果語法錯誤、辭不達意，只是一堆文字?jǐn)D做一堆，連散文都不是，更何談詩呢？
二是思想的準(zhǔn)確。一首詩不知所云，原因往往是作者思想一片混濁、一盆漿糊。自己昏昏，怎么能讓人昭昭呢？何必浪費自己時間去寫，貽誤別人去讀呢？
2，簡潔。
簡潔，不一定就是好詩；不簡潔，絕對寫不出好詩。國畫講究留白，詩要講究于無聲處聽驚雷。
我有一個觀點：中國詩歌的高峰在唐朝，唐詩皇冠上的明珠是絕句。為何絕句好呢？因為簡潔。五絕只有20個字，七絕只有28個字，字?jǐn)?shù)的限制導(dǎo)致唐朝詩人必須讓有限的文字發(fā)揮最大效用，凡無必要，必須刪除；必須嘗試采用各種表現(xiàn)手法去表情達意。形式的限制導(dǎo)致文字產(chǎn)生了異變，產(chǎn)生了核聚變般的爆炸力。
思想有深度，文字才會簡潔。簡潔體現(xiàn)在對語言駕輕就熟的運用和極端節(jié)約上。初學(xué)者最大的三個毛病是：寫得冗長，心口不一，不知所云。
我有一個分辨詩的簡單方法是，把一首詩分行排版取消去讀，如果讀起來像流水賬，讀后感覺浪費時間，這是壞散文；如果讀起來文從字順，毫不停滯，讀后感覺有點意思，有所觸動，這是散文；如果讀起來語言非常簡潔，句子與句子之間跳躍，細思又覺得你草蛇灰線，富有意蘊，讓你深思，讓你回味，這才是詩。
3，生動。
有了準(zhǔn)確、簡潔之后才能談生動。生動有四個層次：
生動首要表現(xiàn)在語言的提煉推敲，如唐朝賈島“推敲”的故事就是講煉字與生動的關(guān)系的。
生動第二方面表現(xiàn)在豐富的想象力。所有的詩，都可以說是一個比喻，不管是明喻、暗喻、借喻，還是隱喻。好詩與壞詩的區(qū)別，就是一個好比喻與壞比喻的區(qū)別。
生動的第三方面表現(xiàn)在創(chuàng)新，創(chuàng)新賦予一首詩新意。第一位說女人是一朵花的人是天才，第二位說的是庸才，第三位還這樣說的就是蠢才了。現(xiàn)在有多少在別人無數(shù)次說后還重復(fù)且沾沾自喜自詡的所謂的“詩人”?。?/div>
生動的最高表現(xiàn)是境界。一位詩人有了境界才有風(fēng)格，比如豪放、婉約、浪漫、現(xiàn)實等等。有了風(fēng)格，人一看，就知道是你寫的詩，這時你才可以成為名副其實的詩人了。境界的提升需要心性的修煉和提高。
第二層次是“意”。
什么意？意象，意境。意境，是中國詩傳統(tǒng)的審美層次，唐司空圖提出二十四詩品，劃分出24個不同的意境。意境，就是意的境界，意來自人心，所以人的境界決定了意境的境界。
意象來自于西方龐德的意象派，它既指一種現(xiàn)代詩歌流派，又指一種寫作手法。龐德從翻譯中國古詩里受到啟發(fā)，可見意象的根仍在中國古詩。沒有無意之象，也無無象之意。
我衡量意的八字標(biāo)準(zhǔn)是“超以象外，得其環(huán)中”。意在象中，意在象外，意象合一，余音裊裊，回味綿長。有言外之意，沉默文字中有低語，也有呻吟，有淵默，也有狂嘯。
得其環(huán)中，是指你要寫出物的本質(zhì)，你就必須深入觀察，深刻體悟。福樓拜讓莫泊桑寫一顆獨特的樹的典故。
得其環(huán)中，寫出了物的本質(zhì)，即使寫得惟妙惟肖，還不是詩，這方面繪畫、照相、影視比詩做得要好，還要詩做什么？寫出物的本質(zhì)后，還要升華，需要超出物象。向哪里超越呢？向人的無限精神天空里超越。所以功夫在詩外，要寫出好詩必須從修身養(yǎng)性上下功夫。必須有言外之意，言有盡而意無窮。
詩歌語言是包含著細節(jié)的語言。世界充滿了感性的細節(jié)，詩歌需要這種感性的細節(jié)。有細節(jié)才有質(zhì)地。什么細節(jié)？不要寫水果，這是概念；要寫“這一個”有斑點的蘋果，金黃的梨子……
正是意象賦予一首詩沖擊力、柔軟性以及真實性。意象意味著用一種事物表達另一種事物。意象的手段：明喻，暗喻，隱喻，擬人，擬物……
人的一生，一直在處理人與物的關(guān)系。寫詩的人，也一直在調(diào)適自我與外物的距離：偏重自我，詩句就會空洞晦澀；偏重外物，詩句就會拘泥呆板。我認(rèn)為“超以象外，得其環(huán)中”這八個字，是寫好詩的關(guān)鍵：既要進入物象內(nèi)部，追求形似和神似；又要跳出物象之外，有一種升華的哲思，有言外之意，意中之情。即使身處塵埃，心總要仰望星空。
第三層次是“韻”。
這里的“韻”，不是平仄押韻，而是內(nèi)在節(jié)奏，內(nèi)在律動，內(nèi)在氣勢。由氣而生，潛伏在文字句式中，涌現(xiàn)在讀誦心觀時。古詩用平仄和韻腳表現(xiàn)音樂性，現(xiàn)在白話詩不講究平仄押韻了，但最好的白話詩其實也有內(nèi)在節(jié)奏律動，通過分行分段來實現(xiàn)。
節(jié)奏構(gòu)成了萬物的基礎(chǔ)，節(jié)奏的變化能走出沉悶，驚醒我們。
語氣：詩歌不再是高高在上的布道，它是與朋友的交談。
分段：每個段落都是一個意思的結(jié)束?？缍温渚涫阶屢馑佳永m(xù)。
分行：現(xiàn)代詩的分行斷句是一門學(xué)問。每次分行都是有意義的決定?？缧芯涫剑龑?dǎo)讀者停頓，突出重點。分行與每個人的呼吸長短有關(guān)。我20多歲時體弱，所以寫的句式都較短；堅持二三十年念佛靜坐，我現(xiàn)在內(nèi)氣充沛，所以寫的句式較長。
當(dāng)代詩詞大家葉嘉瑩的老師顧隨先生在《駝庵詩話》里說：“韻是修養(yǎng)來的，而非勉強來的。修養(yǎng)需要努力，而要泯去努力的痕跡，即，使人力成為自然，即韻。如王羲之之字，寫《蘭亭》，先有努力，然后泯去人力痕跡?！?/div>
詩的好境界是：狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，留于言外。如何做到？有一個小技巧，就是少寫一點，簡潔一點，深入一點，灑脫一點。做到這“四點”才能含蓄。
第四層次是“神”。
氣勢高峻或者清冷，溫婉或者明朗，氣脈貫通，如瀑飛流，似虹橫空，似九曲回廊，晨星冷月。是天生氣質(zhì)與文字合而為一，比如古代大詩人李白的豪邁灑脫，杜甫的沉郁頓挫，王維的自如閑適，蘇軾的豪放曠達，李清照的抑郁清冷。
“神韻意句”四個層次，如何做到？詩歌寫作從廣泛和深刻的閱讀開始，然后模仿練習(xí)，產(chǎn)生一些微小卻又非比尋常的差異，最后形成自己的風(fēng)格。這與書法家長期臨帖學(xué)習(xí)書法異曲同工。所以，如何學(xué)詩？優(yōu)秀的詩歌是最好的老師，比參加學(xué)習(xí)班更有益。
一要研讀好詩文本。
我有一個鑒別學(xué)詩水平的標(biāo)準(zhǔn)：凡是還沒有找到自己喜歡的一位經(jīng)典詩人，且專門研讀三年以上者，學(xué)詩都沒有入門，只是在門外瞎撞，不會形成自己的風(fēng)格。
我長期研讀李白、杜甫、王維和洛夫、海子、葉賽寧、博爾赫斯、聶魯達、特朗斯特羅姆等十幾位古今中外大詩人的詩集，有的讀了30多年，有的讀了20多年。我研讀詩魔洛夫的詩用功最多，養(yǎng)成了對句式新奇、意象奇崛的自覺。
如何研讀？讀他的構(gòu)思，立意，謀篇，分段，分行，用詞，比喻，想象，突轉(zhuǎn)……等等。
反復(fù)研讀與你性情、經(jīng)歷、趣好相近的經(jīng)典詩人（經(jīng)典詩人最好已經(jīng)不在人世，否則活著的人會變，會風(fēng)格漂移，讓你無所適從，會給你造成困惑），久久浸淫，什么寫人寫事寫景寫物，什么語言想象含蓄深刻，什么章法段法句法遣詞造句，你在不知不覺之間就都會了。
如何學(xué)詩？讀好詩就是最好的學(xué)習(xí)方法。
不簡單的是：你能在幾年內(nèi)只讀你選定的一位或者幾位經(jīng)典詩人的詩，其他詩一概不看嗎？你能忍住在有所悟、有所得之前，不去胡寫瞎寫嗎？
記?。呵f別讀壞詩！否則，久在鮑魚之肆而不聞其臭，口味都壞掉了，眼界都壞掉了，不知道何為好詩了，還何談寫出好詩呢？鮑魚之肆在哪里？就在現(xiàn)在大多數(shù)公眾號和微信群里99%的詩里啊。
二要研讀國學(xué)經(jīng)典，優(yōu)秀哲學(xué)著作。比如《大學(xué)》《道德經(jīng)》《莊子》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》等。
古今中外的大詩人都有自己的哲學(xué)指歸。
陶淵明學(xué)貫儒釋道而偏重于道家；李白是道家的謫仙人；杜甫是儒家的大圣人；王維對佛家的禪宗造詣很深，白居易“早也阿彌陀，晚也阿彌陀”，信奉佛家的凈土宗；蘇東坡貫通儒釋道，偏重于道家的莊子……
五四后白話新詩大家，都有四書五經(jīng)的基礎(chǔ)，爛熟于心，又吸收了西方一些優(yōu)秀哲學(xué)思想，幾乎都是學(xué)問大家，對文化某些方面有獨特見解，有很深造詣……
距離我們很近的海子，他有什么哲學(xué)背景呢？海子是北大哲學(xué)系高材生，20歲就到大學(xué)哲學(xué)教研組上班了。他死時帶在身邊的幾本書，其中有一本是《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》可是西方文化的根基，是西方文學(xué)的源泉，現(xiàn)在寫詩的人中有幾個人讀過呢……
三要研讀人生和生活。
世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。
顧隨先生說：“一切世法皆是詩法。詩法離開世法站不住。人在社會上要不踩泥、不吃苦、不流汗，不成。此種詩人即使不討厭也是豆芽菜詩人。糞土中生長的才能開花結(jié)籽，否則是空虛而已。在水里長出來的漂漂亮亮的豆芽菜，沒前程?！?/div>
四要多寫，多修改。
要想寫好詩，必須要有工匠精神，詩人也是匠人。好詩誕生于創(chuàng)作和修改。寫后需要放置一段時間才去修改，修改的遍數(shù)至少在20遍以上。修改的困難之一是，將你自己與詩歌的的私人關(guān)系盡可能分離，當(dāng)作別人的作品去批判。
??例詩：
《時間裂縫中的歌謠》組詩三首誦讀版
《蓮之九行》誦讀版。
三，通幽：有真精神而后才有真詩人
通幽，即曲徑通幽，這里的“幽”，指心靈的精神境界。對于寫詩來說，我的觀點是：只有讀得深刻，體驗得深刻，思考得深刻，才能寫得深刻。
曾經(jīng)有一位獲得全國詩歌大獎的詩友給我發(fā)微信，說我的詩深刻，問我如何能把詩寫得深刻。
我回答說：我不以寫詩為重。我平常用很多時間看佛學(xué)、國學(xué)和中外哲學(xué)。我每天堅持背誦三部佛經(jīng)，念阿彌陀佛幾千聲。我背誦《心經(jīng)》20多年近2萬遍了。我建議她每天讀《心經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》，堅持幾年，文字自然深刻。
一切文學(xué)皆是唯心。詩即我，詩即心。宇宙在我心，我心即宇宙。
世界是心的投影。世界是心的映射。我們看到的只能是我們能夠看到的，我們眼耳能看能聽的很有限，大自然中有很多顏色我們的眼睛看不到，有很多聲音我們聽不到，看不到聽不到并不等于不存在，不能坐井觀天。
我們寫出的也只是我們心看到的。寫詩人不僅需要用眼睛去看，用耳朵去聽，更需要用我們的心去看，去聽。
這就需要寫詩人從自己的心地上去修煉。
通幽，需要靜。寫詩要靜，做人也要靜，才能有深度。一位浮躁、愛熱鬧的人向外去尋找，找到的只能是扭曲的一切。
因為寫詩就是與自己對話，與別人對話，與世界對話，與山河大地對話，與萬事萬物對話。
當(dāng)你心中填滿了浮躁、虛榮等東西，你的心滿了，怎么還能去吸收好東西呢？怎么還有心情去關(guān)心外在的世界和萬事萬物呢？你心里只有你自己，你只關(guān)心自己的名利，你就是一個自私自利的人，你寫的東西，別人讀出的也是滿篇的自私自利，它怎么能有感動別人的力量呢？
怎么與自己和世界對話呢？用你靜下來的真心去對話！放下自我，去關(guān)心別人，關(guān)心世界，關(guān)心山河大地和萬事萬物，這時你就能聽到世界和萬事萬物在對你低聲傾訴，你把聽到的記錄下來，那就是詩。
我有一個詩觀——“有真精神而后才有真詩人”，要有真精神，需要內(nèi)心純凈超脫，從功名利祿中超脫出來，無思無慮，心中自然智慧產(chǎn)生，詩意泉涌。言為心聲，你無私，你的文字就無私；你自私，你的文字就自私。一般讀者讀不出來文字后的人格，對于會讀詩的人來說，洞若觀火，一點掩飾不得。
精神層面最高境界是齊物和無私。莊子《齊物論》后，中國歷代最好的詩人都在追求擴大心胸的齊物境界，“心包太虛，量周沙界”，寫人類情懷，寫生命體驗。
顧隨先生說：“中國后世少偉大作品，便因小我色彩過重，只知有己，不知有人。一個詩人，特別是一個偉大天才的詩人應(yīng)有圣佛不度眾生誓不成佛、我不入地獄誰入地獄之精神。出發(fā)點是小我、小己，而發(fā)展到最高便是替全民族、全人類說話了”；“文人是自我中心，由自我中心至自我擴大至自我消滅，這就是美，這就是詩。否則，但寫風(fēng)花雪月美麗字眼，仍不是詩。”
中國多次被提名諾獎的詩魔洛夫先生說：“最高層次的詩人，不但要有宗教的悲憫情懷，也要有宇宙的胸襟。他的詩歌中總是表現(xiàn)出一種終極關(guān)懷，也就是一種生命的覺悟，對生命意義的不斷懷疑與叩問?！?/div>
2022年，我的一首詩《無所思》朗讀版發(fā)到新華網(wǎng)上，十天閱讀量突破百萬。有一天我莫名其妙在這首詩下寫了如下文字：
“詩，往大了說，是為人類寫的，忘記人類使命，只卿卿我我，就是自我束縛。詩，往小了說，是為自己寫的，不內(nèi)觀內(nèi)省，只物化于外，就是嘩眾取寵。我就是眾生，我就是人類。眾生就是我，人類還是我。天地與我并生，萬物與我為一。十世古今，始終不離于當(dāng)念；無邊剎境，自他不隔于毫端。詩即真。有真才有共鳴！”
??例詩：
《荊軻刺秦》《西施》《如何》三首誦讀版。
四，化神：無思無慮，感通天地
如何化神？壓制思慮心，無思無慮，直達真心。
我現(xiàn)在讀詩，發(fā)現(xiàn)很多詩大都是在邏輯推演，讀完標(biāo)題，幾乎就知道全詩大概，讀完第一句就知道第二句甚至第N句寫的是什么。為何會這樣呢？因為寫詩者放棄了直覺，只是用思慮心去推演文字。邏輯的推演總是有跡可循的，直覺迸發(fā)才會無跡可尋。
我20多歲寫詩，也是使用這種推演寫法，我會先在心中構(gòu)思，下筆時，全詩幾乎每一段、每一行都已經(jīng)在心中寫好。
我現(xiàn)在寫詩，放棄推演法。我會先廣泛閱讀所寫題材的資料（一噸素材三兩詩），讓它在潛意識里發(fā)酵，醞釀。然后忘掉寫詩這回事，等到某一天我有強烈感覺時才下筆去寫。
寫時，我只讓自己凝神靜慮，心中空蕩蕩沒有一物，沒有一句構(gòu)思。我甚至不知道要寫什么、如何去寫。寫下第一句，我自己都不知道第二句是什么，但一旦動筆，一切似乎自動呈現(xiàn)，汩汩涌現(xiàn)。比如《無所思》這首詩幾乎每一行都在突轉(zhuǎn)，句式靈動，詩意跌宕，寫完后，我自己讀都大吃一驚。
寫一首十幾行的詩，我采用這種方法；寫七八千字的評論，我還是采用這種方法。我受托為一位詩友出版的詩集《不系之舟》寫序，在小小手機屏上打字，寫下幾個小標(biāo)題后，文字就汩汩而出。我用一根手指在手機屏上打字速度很慢，我像定住一般從晚上兩點一直打到早上八九點，甚至沒有發(fā)覺已經(jīng)天光大亮了。
我把這種寫詩法稱為“無思無慮”寫作法。
這來自我長期學(xué)佛的體悟。世間法都是做加法，學(xué)佛需要做減法，一部260字的《心經(jīng)》竟然隱藏有四五十個“無”字。無什么？就是去掉，做減法。參禪念佛都是用一念治萬念，治伏妄心留下的就是真心。制心一處，無事不辦。心猿意馬，很難降伏，制心一處，活在當(dāng)下，需要長期靜坐功夫。
中國儒家道家經(jīng)典也有同樣的說法?！吨芤住废缔o：“《易》，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！?/div>
《莊子》知北游里，黃帝說：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道?！?/div>
其實，我這種無思無慮寫詩法，也不是我的發(fā)明，顧隨先生在上個世紀(jì)三四十年代就說過：“文學(xué)中最高境界往往是無意?！肚f子·逍遙游》所謂無用之為用大矣，無意之為意深矣，愈玩味，愈無窮，愈咀嚼，味愈出。有意則意有盡，其味隨意而盡。要意有盡而味無盡?！?/div>
無思無慮，才能突破局宥，才能打破小我，找到真我，才能讓文字不拘束呆板，靈動新奇，才能讓精神從庸常的世俗生活中解脫，神采飛揚。長期靜坐，才能知道什么是無思無慮。
??例詩：
《我讀一杯酒的喧嘩和靜默》（組詩）誦讀版。
《無所思》誦讀版
最后，我用四句小偈，給我學(xué)詩四十年的四點體悟做個總結(jié)：
詩學(xué)在世間，
不離世間覺。
詩學(xué)即人學(xué)，
人成即詩成。
最后祝愿在座的各位詩友老師，從當(dāng)下自媒體詩的漩渦中擺脫出來，從假詩偽詩中擺脫出來，成為真正愛詩人，識別好詩，學(xué)習(xí)好詩，寫出好詩。謝謝！
2025年11月29日上午
講于九朝古都洛陽詩歌館
2025-11-25下午定稿于洛陽
作者簡介：宗果，原名張國鈺，河南洛陽人。實戰(zhàn)營銷專家，兩個全國品牌的策劃者，兩家智能高科技公司的經(jīng)營者。時光中的旅行者，人生的思考者，儒釋道的融匯者。他希望用詩直覺地體悟人生，在喧囂的時代，尋找心靈的寧靜。20世紀(jì)九十年代初，作品在《詩刊》《青年詩人》和臺灣《海鷗詩刊》等發(fā)表、獲獎，并入選國內(nèi)詩歌辭典。
上世紀(jì)九十年代中期，原中國作協(xié)書記處書記、《詩刊》主編、魯迅文學(xué)院第一副院長楊子敏先生，曾高度評價他的詩，并寫信勉勵他要“立志做巨匠”。
原《詩刊》編審、中國詩歌學(xué)會秘書長周所同先生這樣評價他的組詩《時間裂縫中的歌謠》之《思念》一詩：“讀古今中外詩，從沒有這么寫‘思念’的！”
2018年，他在擱筆二十多年后再度出山,以獨特的沉郁頓挫、縱橫時空的風(fēng)格重返詩壇，這組獲“第30 屆馬鞍山?中國李白詩歌節(jié)暨第六屆‘李白杯’全國詩歌大賽”二等獎的《獨坐敬亭山》，即是他神接古今、嘯傲?xí)r空的代表作。
五兄弟(左起)：張國軍，冷慰懷，張國鈺，趙希斌，秦音。
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