游魂的還鄉(xiāng)
——評(píng)鄭升家《贈(zèng)陳朝暉老師》
安徽/王瑞東
讀鄭升家這首《贈(zèng)陳朝暉老師》，初看之下似是一首尋常的贈(zèng)友之作。微信告知、賓館視頻、同城未聚、鄉(xiāng)音入耳——這些當(dāng)代人熟悉的社交場(chǎng)景構(gòu)成了詩(shī)歌的表層肌理。然而正是在這尋常的現(xiàn)代生活碎片中，詩(shī)人卻悄然開(kāi)啟了一場(chǎng)精神的“西游”，讓日常的遺憾轉(zhuǎn)化為一次靈魂的遠(yuǎn)行。
詩(shī)的前四句建立了一個(gè)典型的現(xiàn)代交際情境：物理空間的接近（同城）與事實(shí)上的阻隔（未聚）形成張力。但“洗耳恭聽(tīng)是鄉(xiāng)音”一句，以身體的感官體驗(yàn)（“洗耳”）打通了這種隔閡。鄉(xiāng)音不只是語(yǔ)言，更是記憶的載體、身份的認(rèn)同，是漂泊者隨身攜帶的“精神故鄉(xiāng)”。當(dāng)鄉(xiāng)音在異鄉(xiāng)響起，地理的距離便被情感的溫度消融了。
真正使這首詩(shī)獲得詩(shī)學(xué)張力的，是后四句的陡然轉(zhuǎn)折。詩(shī)人筆下的陳老師“年逾古稀不安份”，這一“不安份”正是詩(shī)眼所在。它打破了社會(huì)對(duì)老年人“安分守己”的刻板期待，也突破了日常生活的平庸節(jié)奏。“簡(jiǎn)裝出門乘車行”的樸素行動(dòng)，在此獲得了朝圣般的意味——不是去廟堂，而是向著“遠(yuǎn)山近水”，向著自然與遠(yuǎn)方。
“老生狂發(fā)西游情”作為全詩(shī)的收束，巧妙地完成了從現(xiàn)實(shí)到神話的飛躍?！拔饔巍痹谶@里至少有三重意蘊(yùn)：地理上指向新疆伊寧所在的西域；人生階段上暗喻暮年的精神遠(yuǎn)征；文化記憶上則喚起了《西游記》所代表的修行與探索原型。一個(gè)“狂”字，既是對(duì)世俗眼光的幽默反叛，更是生命激情在暮年的噴薄。
鄭升家的詩(shī)歌語(yǔ)言有一種刻意的“非詩(shī)化”傾向。他拒絕華麗的修辭，選擇近乎口語(yǔ)的表達(dá)（“微信告知”“傳視頻”“看不夠”），這種表面上的平淡反而增強(qiáng)了情感的真實(shí)性。當(dāng)這些日常語(yǔ)匯與“西游情”這樣的宏大意象并置時(shí)，產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)——我們突然意識(shí)到，神話從未遠(yuǎn)離，它就潛藏在我們最平凡的生活瞬間里。
這首詩(shī)最動(dòng)人的地方在于，它揭示了一種屬于現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁。在交通發(fā)達(dá)、信息即時(shí)的今天，物理的故鄉(xiāng)變得觸手可及，精神的故鄉(xiāng)卻越發(fā)遙遠(yuǎn)。陳老師的“西游”，何嘗不是一次反向的“還鄉(xiāng)”？通過(guò)走向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，他其實(shí)是在尋找內(nèi)心失落的家園。那些“遠(yuǎn)山近水”看不盡的，正是靈魂對(duì)自由的永恒渴望。
在人人追逐效率、強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)面”意義的時(shí)代，鄭升家卻通過(guò)一次“未聚”，寫出了比相聚更深刻的精神相遇。當(dāng)七旬老者“簡(jiǎn)裝出門”，他攜帶的不僅是行囊，更是一個(gè)民族千年不絕的漫游基因，是漢語(yǔ)詩(shī)歌中“長(zhǎng)河落日”“仗劍天涯”的審美記憶。這首小詩(shī)就像一顆時(shí)間膠囊，封存著人類對(duì)地平線永不熄滅的向往。
（2025/12/04凌晨4：58于馬鞍山市）
附錄：
贈(zèng)陳朝暉老師
⊙洞庭新客
微信告知到伊寧，
肄友賓館傳視頻。
同城未聚甚可惜，
洗耳恭聽(tīng)是鄉(xiāng)音。
年逾古稀不安份，
簡(jiǎn)裝出門乘車行。
遠(yuǎn)山近水看不夠，
老生狂發(fā)西游情。
