10、解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩詞《贊生命的燃點中30位思想巨匠人物之十費希特》
撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進修，有數(shù)十篇論文在報刊和網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表。
2025年12月5日
智炬破天花，心原立歲嘉——馬學(xué)林詩詞中的費希特哲學(xué)意象與精神譜系
引言：跨文化的哲學(xué)詩學(xué)對話
當(dāng)18世紀(jì)德國古典哲學(xué)的理性之光穿越兩個多世紀(jì)的時間帷幕，在21世紀(jì)中國著名詩人馬學(xué)林先生的筆下重新燃亮，這場跨越時空與文明的思想對話便具有了非凡的意義。馬學(xué)林先生創(chuàng)作的十首同名詩詞《贊生命的燃點中30位思想巨匠人物之十費希特》，不僅是對德國哲學(xué)家約翰·戈特利布·費希特的思想禮贊，更是東方詩學(xué)智慧與西方哲學(xué)體系的一次深度融合。通過七律、五律與詞牌的多重藝術(shù)形式，詩人以凝練的漢語意象重構(gòu)了費希特哲學(xué)的核心精神，使“自我意識”、“絕對自我”、“自由意志”等抽象概念在中國古典詩詞的審美框架中獲得了鮮活的意象表達(dá)。
費希特作為德國觀念論的關(guān)鍵人物，其哲學(xué)以“知識學(xué)”為核心，強調(diào)自我意識的基礎(chǔ)性地位，認(rèn)為“自我設(shè)定自身是全部知識的第一原理。他將康德的批判哲學(xué)推向更徹底的主觀主義方向，同時賦予了自由以本體論地位。馬學(xué)林的詩詞創(chuàng)作敏銳地捕捉到了費希特哲學(xué)中那種“星火焚天”、“風(fēng)雷鑄脊”的創(chuàng)造性能量，以中國古典詩詞的意象系統(tǒng)重新詮釋了這種西方理性精神，形成了一場精彩的東西方思想對話。
一、自我覺醒與知識學(xué)建構(gòu)：“智鑰初開混沌清”
1、在馬學(xué)林先生的詩詞中，費希特哲學(xué)最核心的“自我意識”主題被轉(zhuǎn)化為一系列富有東方智慧的意象群。第一首七律開篇即言：“哲光元典破昏眠，世界擎天立絕巔”，這里的“哲光元典”既指費希特的《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》等經(jīng)典著作，也隱喻其哲學(xué)體系本身如光芒般照亮人類理性。費希特認(rèn)為，知識學(xué)的起點是“自我”的絕對設(shè)定，這一思想在詩中表現(xiàn)為“自性立穹蒼”（第五首五律）、“心原自照破千關(guān)”（第七首山花子）等表述。詩人巧妙地將佛教哲學(xué)中的“自性”概念與費希特的“絕對自我”相聯(lián)結(jié)，創(chuàng)造了一種跨文化的概念融合。
2、第三首七律“智鑰初開混沌清，心燈獨照破云明”兩句，尤為精妙地概括了費希特知識學(xué)的認(rèn)識論革命?！盎煦缜濉睂?yīng)著前哲學(xué)狀態(tài)的迷惘，而“智鑰”則是費希特提供的理性鑰匙。費希特在《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》中系統(tǒng)地闡述了自我如何通過自身設(shè)定而成為知識的絕對基礎(chǔ)，這一過程在詩詞中被意象化為“心燈獨照”——自我意識如同明燈，不依賴于外物而自明自立。第六首五律“智鑰啟玄樞，心原立碩儒”進一步強化了這一意象，“玄樞”即宇宙的奧秘樞機，“碩儒”則暗指費希特作為思想巨匠的地位。
3、費希特的知識學(xué)強調(diào)“行動”優(yōu)先于“事實”，認(rèn)為自我不是靜態(tài)的存在，而是通過行動不斷設(shè)定自身和世界的動態(tài)過程。這一思想在第九首《翻香令》中得到詩化表達(dá)：“心原星火裂玄蒼，智珠獨耀夜洪荒。焚枷處，千關(guān)破，立莽蒼、自性鑄晨光?！?、“星火裂玄蒼”的意象極為強烈，表現(xiàn)了自我意識如同最初的創(chuàng)造火花，在黑暗的宇宙中開辟出理性的秩序。費希特曾言：“自我最初并不是，它的存在僅僅在于它將自己設(shè)定為存在。”這種自我設(shè)定的動態(tài)過程被詩人捕捉為“裂”、“破”、“立”、“鑄”等一系列動詞構(gòu)成的行動鏈條。
二、自由意志與道德使命：“自由劍掃千年霧”
1、費希特哲學(xué)的另一重要維度是對自由的強調(diào)，他將自由視為人的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了倫理學(xué)和法權(quán)哲學(xué)體系。馬學(xué)林先生的詩詞深刻把握了這一主題，第一首七律中“自由劍掃千年霧，道義肩扛九域川”一聯(lián)，可謂全篇詩眼?！扒觎F”象征著人類歷史上種種蒙昧與壓迫，而“自由劍”則是費希特哲學(xué)中理性自由的精神武器。在《自然法權(quán)基礎(chǔ)》中，費希特系統(tǒng)論述了基于相互承認(rèn)的自由人格如何構(gòu)成法權(quán)秩序的基礎(chǔ)，這一思想被詩人凝練為“道義肩扛九域川”的負(fù)重意象。
2、第五首五律“星火焚枷烈，風(fēng)雷鑄脊昂”，同樣精彩地詮釋了費希特的自由觀?！凹稀笔鞘`自由的象征，“焚枷”的過程即是自我實現(xiàn)自由的過程。費希特認(rèn)為，真正的自由不是隨心所欲，而是按照理性法則自我立法、自我約束的能力。這種積極的自由觀在詩中轉(zhuǎn)化為“鑄脊昂”的意象——“脊”既是個體的脊梁，也是民族的精神支柱。費希特在《對德意志民族的演講》中呼吁德國人民通過教育實現(xiàn)精神復(fù)興，這一歷史背景為“鑄脊”意象提供了具體的歷史維度。
3、第十首《念奴嬌》下闋“猶記雪夜蒼茫，寒窗振鐸，喚德輝煌變”，暗指費希特1807-1808年在被拿破侖占領(lǐng)的柏林發(fā)表的《對德意志民族的演講》。當(dāng)時費希特不顧個人安危，每周日下午在柏林科學(xué)院圓形禮堂發(fā)表演講，號召德意志民族通過新教育實現(xiàn)精神重生。詩中“雪夜蒼?！钡囊庀蠹仁菍v史場景的詩化再現(xiàn)，也隱喻著民族危亡的黑暗時刻；“振鐸”即搖鈴召喚，喻指費希特喚醒民族精神的努力；“喚德輝煌變”則概括了其演講的核心主題：通過道德教育實現(xiàn)民族復(fù)興。
4、費希特的倫理學(xué)強調(diào)“使命”概念，認(rèn)為人的根本使命是在自由中實現(xiàn)道德完善。第二首七律“魂因九域山河壯，脊鑄千秋道義持”中的“道義持”，正是對這種道德使命感的詩意表達(dá)。費希特在《人的使命》中寫道：“我的意志是獨立的，它應(yīng)當(dāng)保持獨立；它應(yīng)當(dāng)決定自己，而不是被外物決定?！边@種道德自主性在詩詞中升華為“脊鑄千秋”的永恒意象。
三、歷史影響與精神傳承：“一燈傳永夜，光徹海天寬”
1、馬學(xué)林先生的詩詞不僅呈現(xiàn)了費希特哲學(xué)的核心概念，還通過歷史意象展現(xiàn)了其思想的持久影響力。第八首《臨江仙》結(jié)句“一燈傳永夜，光徹海天寬”，以“燈”喻思想，以“永夜”喻歷史長河，形象地表現(xiàn)了費希特哲學(xué)的傳承與影響。費希特作為德國觀念論承上啟下的關(guān)鍵人物，上承康德，下啟謝林、黑格爾，其“知識學(xué)”體系影響了整個19世紀(jì)德國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。
2、第三首七律“孤光不逐流年逝，終化驚雷醒大瀛”中的“孤光”意象尤為深刻。費希特生前思想頗具爭議，甚至因“無神論之爭”被迫離開耶拿大學(xué)，可謂“孤光”；但其思想如“驚雷”般最終喚醒了后世哲學(xué)。歷史上，費希特的行動哲學(xué)影響了青年黑格爾派，其民族主義思想（盡管常被誤解）對德意志統(tǒng)一運動產(chǎn)生了復(fù)雜影響，其教育理念則為現(xiàn)代教育哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。詩中“醒大瀛”的宏大視野，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了這種跨越國界的思想影響力。
3、第九首《翻香令》結(jié)句“照人寰、薪燼有余芒”引入了“薪火相傳”的中國哲學(xué)意象?！肚f子·養(yǎng)生主》有“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”之喻，以薪盡火傳喻道術(shù)傳承不絕。詩人以此中國古典意象詮釋費希特思想的傳承，創(chuàng)造了跨文化的隱喻融合。費希特本人也非常重視思想的傳承，他在柏林大學(xué)的就職演講中強調(diào)大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為“人類精神發(fā)展的最高機構(gòu)”，這一理念與“薪火”意象不謀而合。
4、第七首《山花子》“終古云雷凝一卷，震人寰”，則指向費希特著作的永恒價值。“一卷”既可指具體的《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》，也可泛指其全部哲學(xué)體系。費希特的作品確實如“云雷”般震撼人心：他的《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》以嚴(yán)密的邏輯體系震撼哲學(xué)界，《閉鎖的商業(yè)國》展現(xiàn)了其社會經(jīng)濟思想的前瞻性，《對德意志民族的演講》則成為民族復(fù)興的精神號角。詩人用“震人寰”三字，概括了這些著作的歷史沖擊力。
四、詩詞藝術(shù)與哲學(xué)表達(dá)的雙重維度
1、馬學(xué)林先生的這組詩詞在藝術(shù)上也達(dá)到了很高水準(zhǔn)，通過古典詩詞的形式規(guī)范完美承載了現(xiàn)代哲學(xué)內(nèi)容。從形式上看，詩人熟練運用了七律、五律和多種詞牌，每首作品都嚴(yán)格遵循平水韻和詞林正韻，展現(xiàn)了扎實的傳統(tǒng)詩詞功底。更值得稱道的是，詩人通過意象選擇、典故運用和對仗技巧，使抽象的哲學(xué)概念獲得了詩意的呈現(xiàn)。
2、在意象系統(tǒng)上，詩人構(gòu)建了幾組核心意象群：光明意象（哲光、星火、心燈、智炬、晨光、孤光等）、自然力量意象（風(fēng)雷、驚雷、云雷、雨雷、風(fēng)雪等）、空間意象（絕巔、穹蒼、人寰、海天、玄蒼等）、身體意象（脊、骨、魂、血等）。這些意象相互交織，共同構(gòu)建了一個象征費希特哲學(xué)的詩意世界。例如“星火”意象在全篇反復(fù)出現(xiàn)，既象征自我意識的初始火花，也隱喻思想的傳播如星星之火可以燎原；“脊骨”意象則聯(lián)結(jié)了費希特哲學(xué)中的“堅定性”概念與中文“脊梁”的道德隱喻。
3、在對仗藝術(shù)上，律詩的中間兩聯(lián)尤為精彩。第一首七律的頷聯(lián)“星火燃時蘇萬象，風(fēng)雷動處喚群賢”，以“星火”對“風(fēng)雷”、“蘇萬象”對“喚群賢”，既工整又富有氣勢，表現(xiàn)了費希特思想的喚醒力量。第二首七律的頸聯(lián)“魂因九域山河壯，脊鑄千秋道義持”，“魂”對“脊”、“九域”對“千秋”、“山河壯”對“道義持”，從空間與時間雙重維度展現(xiàn)了費希特思想的深度與廣度。
4、在典故運用上，詩人巧妙化用了中西典故。第三首七律尾聯(lián)“孤光不逐流年逝，終化驚雷醒大瀛”，“驚雷醒大瀛”暗用《莊子·在宥》“淵默而雷聲”之典，同時又指費希特思想如驚雷驚醒世界。第六首五律“智鑰啟玄樞”，“玄樞”出自《莊子·齊物論》“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”，以道家概念詮釋費希特的哲學(xué)樞機，實現(xiàn)了跨文化的思想融合。
五、費希特哲學(xué)的中國化解讀：比較哲學(xué)視野
1、馬學(xué)林先生的詩詞創(chuàng)作本質(zhì)上是一種比較哲學(xué)實踐，即以中國詩學(xué)傳統(tǒng)解讀西方哲學(xué)思想。這種解讀不是簡單的比附，而是基于深刻理解之上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。詩人捕捉到了費希特哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想之間的某些共鳴點，并通過詩詞進行了富有啟發(fā)的對話。
2、費希特的“自我設(shè)定”理論與孟子“萬物皆備于我”（《孟子·盡心上》）的思想有某種相似性，都強調(diào)主體性的基礎(chǔ)地位。第二首七律“自我蒼茫覺悟時”中的“自我”概念，既指費希特的“Ich”，也可關(guān)聯(lián)到陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的心學(xué)傳統(tǒng)。這種跨文化關(guān)聯(lián)在第四首五律“心原立歲嘉”中得到進一步強化，“心原”既是費希特哲學(xué)中的自我意識根源，也可對應(yīng)陽明心學(xué)的“心即理”命題。
3、費希特的倫理思想與儒家道德哲學(xué)也有對話空間。第一首七律“道義肩扛九域川”中的“道義”概念，既指費希特基于自由意志的道德法則，也可聯(lián)系到儒家“道義”觀念。費希特在《倫理學(xué)體系》中強調(diào)道德行為應(yīng)當(dāng)出于對道德法則的純粹尊重，這種義務(wù)論倫理與儒家“義”的觀念有可比性。詩中“肩扛”的意象，生動表現(xiàn)了道德責(zé)任的沉重感，與孟子“自任以天下之重”的精神氣概相通。
4、當(dāng)然，詩人也注意到了費希特思想的獨特性。第十首《念奴嬌》“自性孤峰凌絕處，焚盡千年枷鏈”中的“孤峰”意象，既表現(xiàn)了費希特在哲學(xué)史上的獨特地位，也暗示其思想的激進性。費希特徹底的主觀主義確實如孤峰聳立，在哲學(xué)史上獨樹一幟?！胺俦M千年枷鏈”，則強調(diào)其哲學(xué)的批判性和革命性，這與儒家溫和漸進的改良傳統(tǒng)形成對比，體現(xiàn)了詩人對費希特思想特質(zhì)的準(zhǔn)確把握。
結(jié)語：生命燃點中的永恒之光
1、通過十首詩詞的多維度呈現(xiàn)，馬學(xué)林先生不僅完成了對費希特哲學(xué)的文學(xué)性致敬，更開啟了一場跨越兩個世紀(jì)、兩種文明的思想對話。在這組作品中，我們看到了德國古典哲學(xué)的理性之光如何在中國古典詩詞的意象世界中獲得新生，看到了“絕對自我”如何轉(zhuǎn)化為“心原星火”，“自由意志”如何升華為“自由劍掃”，“道德使命”如何具象為“脊鑄千秋”。
2、費希特曾言：“教育的目的不是傳授已經(jīng)掌握的東西，而是喚醒那些尚未覺醒的東西?！瘪R學(xué)林先生的詩詞創(chuàng)作本身正是這種“喚醒”藝術(shù)的實踐——通過詩意的語言喚醒讀者對費希特哲學(xué)的興趣與理解。在當(dāng)今全球化的時代，這種跨文化的思想對話尤顯珍貴：它提醒我們，偉大思想能夠超越時空界限，在不同文化土壤中開出奇異的花朵。
3、“薪火深淵，燈光永耀，灰燼多光片”——這是第十首《念奴嬌》中對思想傳承的詩意描述。費希特的思想如永不熄滅的燈光，穿越時空的深淵，在21世紀(jì)中國著名詩人馬學(xué)林的筆下重新燃亮。這些詩詞不僅是文學(xué)創(chuàng)作，更是哲學(xué)詮釋；不僅是對歷史人物的禮贊，更是對理性、自由、道德等永恒價值的當(dāng)代呼喚。在這個意義上，馬學(xué)林的《贊生命的燃點中30位思想巨匠人物之十費希特》系列詩詞，本身也成為那“生命燃點”的一部分，在人類精神的星空中增添了一束獨特的東方光華。
4、費希特曾這樣定義哲學(xué)家的使命：“學(xué)者特別是哲學(xué)家的使命，就是要成為他的時代的道德最好的人?！瘪R學(xué)林先生通過詩詞創(chuàng)作，不僅讓我們看到了費希特如何踐行這一使命，也以自己的方式延續(xù)著思想者與時代的對話。當(dāng)“智炬破天花，心原立歲嘉”的詩句在讀者心中回響，那最初在18世紀(jì)德國燃起的理性星火，便在21世紀(jì)的漢語語境中獲得了新的生命形式，繼續(xù)照亮人類對自我、自由與道德的永恒追尋。
撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進修，有數(shù)十篇論文在報刊和網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表。
2025年12月5日
